Франсуа Брюн - Чтобы человек стал Богом

от Матфея, XXVI, 28; Марк, XIV, 24.

P. Grelot: Sens Chrétien de l’Ancien Testament (Desclée et Cie, 1962, с. 463).

Там же, с. 464.

II Послание к Коринфянам V, 21.

Послание к Галатам, III, 13.

Послание к Римлянам, VIII, 3.

II Послание к Коринфянам IV, 10.

Послание к Колоссянам, I, 24.

R.Baulés: L’Insondable richesse du Christ (Le Cerf, 1971, colection “Lectio divina” № 66, с. 136.

Там же, с. 114.

Иоанн, I, 13.

W. Grossouw. Pour mieux comprendre saint Jean («Bibliotheca Mechliniensis» № 10, изд. «Desclée de Brouwer», 1946, с. 106-107).

L’Eucharistie, Pâques de toute la vie, collection «Lectio divina» («Божественное чтение», прим. перев.) № 74 (Le Cerf, 1972).

Ук. соч., с. 85.

Там же, с. 153.

Ср. там же, с. 200 и 224.

Ср. там же, с. 272-274 и 285-286.

Ср. там же, с. 126 и 275.

Там же, с. 154.

См. например, с. 226-228.

Мосарабский обряд, испанский обряд, вестготский обряд (исп. rito mozárabe, visigótico o hispánico) – один из западных литургических обрядов, практикуется в некоторых городах Испании, главным образом в Толедо.

Название происходит от слова «моса́рабы» (исп. mozárabes), обозначавшего христиан, живших на территории мусульманских княжеств Испании, но, поскольку данный обряд восходит к древнему испанскому или вестготскому обряду, названия «испанский» или «вестготский» употребляются наряду с «мосарабский».

В обряде присутствуют многие черты синагогального еврейского богослужения, очевидно влияние латинского обряда, по многим аспектам мосарабский обряд перекликается с галликанским.

Чин мессы отличается от латинского – в мосарабском обряде употребляется несколько различных анафор (в том числе и латинская), после освящения евхаристический Хлеб разламывается на 9 частей и выкладывается в виде креста. В мосарабском обряде другой чин исповедания грехов («Confiteor») и литургические гимны.

Приводится L. Dussaut, с. 294.

Jean-Baptiste Eriau. Une mystique du XVII siècle, soeur Catherine de Jésus. (Editions de la Vie spirituelle, 1929, с. 162-163).

По сообщению двоих детей, 11-летнего Максимина Жиро и 14-летней Мелани Кальва, 19 сентября 1846 года на горе Ла-Салетт в Альпах (примерно 30 км к юго-востоку от Гренобля) им явилась Дева Мария и передала послание, призывающее людей к покаянию. После тщательного изучения обстоятельств явления и последовавших событий папа Пий IX в 1851 году признал явление подлинным.

См. например, dom Ursmer Berlière: La Dévotion au Sacré-Coeur dans l’ordre de saint Benoît (Lethielleux de Desclée de Brouwer, 1923).

Lady Cecil Kerr: Thérésa-Héléna Higginson. (французский перевод изд. «Desclée de Brouwer», 1935).

Soeur Marie-Marthe Chambon (Monastère de la Visitation de Chambéry, 1929, с. 166).

Ук. соч., с. 76.

T. Preiss: La Mystique de l'imitation du Christ et de l’unité chez Ignace d’Antioche, в Revue d’histoire et de philosophie religieuses № 18 (1938, с. 233).

Ук. соч., с. 237.

Там же, с. 235.

S.C. № 10, 1951, с. 39.

A. Houssiau: La Christologie de saint Irénée (Duculot, Gembleox, 1955, с. 119-128, 140, 251 и 254).

Против ересей. IV, 20, 2.

Против ересей. III, 19, 3 (S.C. № 211, с. 378-379, перевод немного изменён).

A. Rousseau, S.C. № 210 (с. 345).

Ук. соч., стр. 208.

José Ignacio Gonzalez Faus: Carne de Dios: significado Salvador de la Encarnacion en la teologia de san Ireneo (Herder, Bacelone, 1969).

Этот центральный для философии святого Иринея аспект раскрыт у Henri Lassiat: Promotion de l’homme en Jesus-Christ d’après Irénée de Lyon (Marne, 1974, с. 319-359) и y Gonzalez Faus, ук. соч., (c. 93-117 и 233-234).

См. «Против ересей» III, 18, 6, где отец Руссо, к сожалению, переводит “persolvens” как «искупать» (S.C. № 211, с. 363); то же у Лассья «он искупает» (ук. соч., с. 290); но Гонсалес Фаус даёт верный перевод — «deshaciendo» («рассеивает» — прим. перев.). То же в V, 16, 3, где “dissolvens”, повторенное как “sanas” (исцеляет — прим. перев.) проясняет смысл предыдущего “persolvens”.

Против ересей, III, 22, 4 (S.C. № 211, с. 440 и 442)

Против ересей, V, 21, 1-3.

Ук. соч., с. 235.

Об этом см. Gonzalez Faus, ук. соч., (с. 231-244)

Послание к Ефесянам, I, 10.

Об этом концепте «воссоздания» см. H. Lassiat (ук. соч., с. 257-261 и 287-295) и Gonzalez Faus (ук. соч., с. 163-192).