Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Это те выводы, к которым можно прийти, просто наблюдая внешние феномены развития Природы, её поверхностную эволюцию бытия и сознания, осуществляемую с помощью физического рождения и формирования тела. Но есть и другой, невидимый фактор; есть перерождение, восхождение души по ступеням эволюционирующего существования и переход на каждой ступени ко всё более и более развитым телесным и ментальным формам. Даже в человеке, сознательном ментальном существе, психическая сущность, совершая это восхождение, всё ещё продолжает оставаться скрытой своими инструментами – умом, жизнью и телом; она не способна проявиться полностью, удерживается от того, чтобы выйти вперёд и стать владыкой своей природы, и ей в определённой степени приходится зависеть от своих инструментов, подстраиваться под них, соглашаться с господством Пракрити над Пурушей. И всё-таки в человеке психическая часть личности способна развиваться намного быстрее, чем в более низких формах, и может наступить время, когда душевная сущность разовьётся настолько, что будет готова выйти из-под покрова на поверхность и стать владыкой своих природных инструментов. Это будет означать, что недалек тот миг, когда тайный сокровенный дух, Даймон, внутренний Бог обнаружит себя; и когда он проявится, едва ли можно будет сомневаться в том, что его требованием, как и требованием ума, находящегося под непосредственным психическим влиянием, будет более божественное, более духовное существование. В земной природе, в условиях земной жизни, где ум является инструментом Неведения, это может быть осуществлено только за счёт изменения сознания, перехода с фундамента Неведения на фундамент Знания, от ментального к супраментальному сознанию, супраментального преображения природных инструментов.

Все рассуждения о том, что, поскольку мы живём в мире Неведения, подобная трансформация недостижима или достижима только где-то на небесах и что притязания психической сущности сами по себе невежественны и должны быть заменены стремлением души раствориться в Абсолюте, совершенно необоснованны. Подобные взгляды были бы обоснованны только в том случае, если бы миропроявление не имело другой основы, другой силы, другого содержания, кроме Неведения, или если бы в самой Мировой Природе не было элемента, благодаря которому можно было бы превзойти невежественную ментальность, пока ещё довлеющую над нами. Но Неведение является только частью этой Мировой Природы; оно не охватывает её всю, не является её изначальным могуществом или создателем: на уровне своих высших истоков оно представляет собой самоограничивающееся Знание, и даже на уровне своих низших истоков, в своём проявлении из абсолютной материальной Бессознательности, оно остаётся скрытым Сознанием, стремящимся обнаружить, осознать себя, проявить в качестве основы существования Знание, являющееся его подлинным и исконным качеством. В самом универсальном Уме есть уровни, превосходящие нашу ментальность и являющиеся инструментами постижения космической истины, и на эти планы ментальное существо, вне всякого сомнения, может подняться; ибо оно уже поднимается на них в паранормальных состояниях или получает с них, не зная или не осознавая их, интуитивные наития, духовные прозрения, мощные потоки света или духовных энергий. Все эти уровни осознают то, что находится над ними, а самый высокий из них непосредственно открыт Сверхразуму, осведомлён об Истине-сознании, которая превосходит его. Кроме того, эти более великие силы сознания присутствуют в самом развивающемся существе, поддерживая истину Ума и находясь в основе его деятельности, которая не позволяет ему осознать их; Сверхразум и эти могущества Истины поддерживают природу своим тайным присутствием: даже истина Ума является их производным, формой более низкого порядка, уменьшенным и искаженным символом. По этой причине проявление этих высших могуществ Существования в Уме, подобно тому как сам Ум проявился в Жизни и Материи, представляется не только естественным, но и неизбежным.

Духовный порыв в человеке обусловлен стремлением духа, пребывающего внутри него, обнаружить себя вовне, намерением Сознания-Силы бытия перейти к следующему этапу своего проявления. Верно то, что духовный порыв в основном был направлен в иные миры или, принимая крайние формы, побуждал ментального индивидуума к духовному отречению и уничтожению своего «я»; но это только одна сторона этого порыва, которая укрепилась и стала доминировать в силу необходимости уйти из царства фундаментальной Бессознательности, преодолеть ограничения тела, сбросить сумрачную витальную оболочку, избавиться от невежественной ментальности, необходимости в первую очередь – отвергая все эти природные несовершенства, мешающие духовному бытию – достичь духа и пребывать в нем. Но была и другая сторона, духовные искатели стремились и к динамической реализации – к духовному преображению Природы и господству над ней, к индивидуальному духовному совершенству: обожествлению ума, сердца и самого тела. Существовала даже мечта или психическое пророчество о реализации, превосходящей индивидуальное преображение, о новой земле и новых небесах, о Божьем граде, о божественном нисхождении на землю, о правлении духовно совершенных, о царстве Божьем не только внутри, но и вокруг нас, в коллективной человеческой жизни. Как бы ни были загадочны некоторые формы, которые принимало это стремление, они безошибочно указывают на желание тайного духовного существа, пребывающего в человеке, проявиться в земной природе.