Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Теория духовной эволюции отличается от научной теории эволюции форм и физической эволюции жизни; и она должна опираться на аргументы духовного порядка: она может согласиться с научным описанием физической эволюции, расценивая его как дополнительный довод или элемент, но вполне может и обойтись без него. Научная теория ограничивается внешними и видимыми механизмами и процессами, деталями природной деятельности, физическим развитием объектов в Материи и законами развития Жизни и Ума в Материи; научная трактовка процессов может существенно или даже кардинально измениться после совершения нового открытия, но это никак не затронет самоочевидного факта духовной эволюции, эволюции Сознания, постепенного проявления души в материальном существовании. В своих внешних аспектах теория эволюции сводится к следующему: в процессе формирования иерархии земного существования происходит развитие форм, тел, всё более и более усложняющаяся и совершенная организация материи, жизни в материи, сознания в живой материи; в этой иерархии, чем лучше организована форма, тем лучше организованные, более сложные и способные, более развитые или высоко эволюционировавшие жизнь и сознание она может содержать в себе. Стоит только сформулировать теорию эволюции и привести в систему подтверждающие её факты, как неоспоримость этого аспекта земного существования становится очевидной. Как именно выстраивается эта иерархия или в каком именно порядке возникают различные типы существ – это уже второй, хотя, сам по себе, интересный и важный вопрос; можно соглашаться или не соглашаться с теорией развития более сложных форм жизни из предшествующих им менее сложных, естественного отбора, борьбы за существование, сохранения приобретенных свойств, но невозможно не прийти к одному очень важному выводу о том, что в этом поэтапном творении прослеживается реализация определённого замысла. Вторым самоочевидным выводом является то, что эволюция неизбежно протекает ступенчато – сначала эволюционирует Материя, затем Жизнь в Материи, затем Ум в живой Материи, и на последнем этапе животная эволюция сменяется человеческой. Первые три этапа слишком очевидны, чтобы усомниться в их реальности. Можно поспорить о том, произошел ли человек от животного или же появился одновременно с ним от одного общего предка, а затем обогнал его в ментальном развитии; была даже выдвинута теория о том, что люди являются не последним, а самым первым и ранним типом животных. Это представление о первородстве человека возникло давно, хотя признаётся не всеми и не везде; в его основе лежит отчетливое ощущение того, что человек превосходит всех земных тварей, а если так, то напрашивается вывод о том, что он возник первым: но в соответствии с законами эволюции, тот, кто превосходит всех, появляется не первым, а последним, менее развитые формы предваряют и подготавливают появление более развитых.

На самом деле, древние мыслители не исключали возможности зарождения сначала низших форм Жизни. Помимо мифического объяснения творения, мы обнаруживаем, что уже в древних и средневековых индийских источниках есть высказывания о появлении животных раньше человека, которые, в этом смысле, полностью соответствуют современным взглядам на эволюцию. В одной из Упанишад говорится, что «Я» или Дух, решив начать творение живых существ, сначала создал таких животных, как лошадь и корова, но боги, которые, по мысли авторов Упанишад, являются силами Сознания и силами Природы, посчитали их не очень хорошими инструментами, и Дух в конце концов создал человеческую форму, которая, по мнению богов, отвечала всем требованиям и была великолепно сделанной, и в которую они облачились для исполнения своих космических функций. Здесь иносказательно, но совершенно недвусмысленно говорится о последовательном творении всё более и более развитых форм, пока, наконец, не создаётся такая, которая способна вместить развитое сознание. В Пуранах утверждается, что тамасическое животное творение предшествовало человеческому. Санскритским термином «тамас» обозначают принцип инерции сознания и силы: о тупом, вялом, неспособном к активным и целенаправленным действиям сознании говорят, что оно «тамасично»; сила, жизненная энергия, которая инертна и не способна проявить весь свой потенциал, ограничивается небольшим набором инстинктивных побуждений, не развивается, не пытается добиться большего, не стремится к более масштабной динамической деятельности или более просветленной сознательной деятельности, относится к той же категории. Животное, обладающее менее развитой силой сознания, создаётся вначале; а затем, на его основании, формируется более развитое человеческое сознание, наполненное более великой динамической ментальной энергией и светом мысли. Согласно Тантре, душе, падшей со своих высот и утратившей своё изначальное состояние, нужно пройти через сотни тысяч воплощений в растительных и животных формах, для того чтобы, в конце концов, достичь человеческого уровня и стать готовой к спасению. Здесь также растительные и животные формы стоят на более низких ступенях, а человек становится последним или высшим творением сознательного бытия, формой, в которую душа должна вселиться, чтобы стать способной к проявлению духовного порыва и к духовному превосхождению ограничений ума, жизни и тела. Данная концепция, действительно, кажется вполне закономерной, и она представляется настолько убедительной и с точки зрения логики, и с точки зрения интуиции, что едва ли требует обсуждения – практически всё говорит в её пользу.