Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Если мы согласимся с этой концепцией вечной Личности и преходящей Индивидуальности, то она должна сразу же изменить наши представления о бессмертии души; ибо, обычно, утверждая, что душа бессмертна, мы полагаем, что смерть переживает конкретная неизменная индивидуальность, которая была и всегда будет той же самой. Мы требуем, чтобы высокое право на вечную жизнь и бессмертие было предоставлено несовершенному внешнему «я», с которым мы в данный момент отождествляем себя и которое, очевидно, рассматривается Природой как временная форма, не стоящая сохранения. Но это слишком высокое требование, и оно не может быть легко удовлетворено; внешнее «я» может заслужить бессмертие только в том случае, если согласится измениться, стать чем-то другим, более великим, совершенным, просветлённым, мудрым, выражающим в своём облике вечную внутреннюю красоту, всё более и более проникающимся божественностью тайного Духа. Именно этот тайный Дух или божественное «Я» в нас не подвержены смерти, так как нерожденны и вечны. Внутреннее психическое существо, представитель Духа, духовный индивид в нас, есть та Личность, которой мы в действительности являемся; но «я» текущего момента, «я» этой жизни – не более чем формация, временная маска этой внутренней Личности: это лишь одна из множества ступеней нашего эволюционного преобразования, и её истинное предназначение заключается только в том, чтобы ещё немного приблизить нас к более высокому уровню бытия и сознания. Именно внутренняя Личность продолжает жить после смерти и существует ещё до рождения; ибо это постоянное перерождение является выражением вечности нашего вневременного Духа в условиях Времени.

Аналогичным образом мы обычно хотим, чтобы бессмертными оставались наш ум, наша жизнь и даже наше тело; о последнем желании свидетельствует догмат о будущем воскресении умерших – более того, оно породило многовековые усилия человека, направленные на поиск эликсира бессмертия или каких-то иных магических, алхимических или научных средств, позволяющих физически победить смерть. Но это стремление может осуществиться только в том случае, если ум, жизнь или тело смогут приобщиться к бессмертию и божественности внутреннего Духа. При определённых условиях выживание внешнего ментального «я», являющегося представителем внутреннего ментального Пуруши, становится возможным. Это может случиться, если наше ментальное существо станет настолько внешне индивидуализированным и настолько интегрированным с внутренним умом и внутренним ментальным Пурушей и одновременно настолько податливым и отзывчивым к поступательному воздействию Бесконечного, что душе, чтобы прогрессивно развиваться, уже не нужно будет разрушать старую форму ума и создавать новую. Только аналогичная индивидуализация, интеграция и открытость внешнего витального существа способны обеспечить выживание нашей жизненной части, внешнего витального «я», являющегося представителем внутреннего витального существа, витального Пуруши. В этом случае стена, разделяющая внутреннее «я» и внешнего человека, наконец была бы разрушена, а вечное внутреннее ментальное существо и вечное внутреннее витальное существо – витальный и ментальный представители бессмертной психической сущности – взяли бы управление жизнью в свои руки. Наша ментальная природа и наша витальная природа тогда смогли бы непрерывно и всё более и более отчетливо выражать стоящую за ними душу, а не просто быть звеньями в длинной цепи формаций, от которых остаётся только сама суть. Нашему ментальному «я» и витальному «я» удалось бы переходить от воплощения к воплощению, не подвергаясь дезинтеграции; и в этом смысле они стали бы бессмертными, вечно живущими, ни на мгновенье не утрачивающими ощущение своего бытия и чувства самоидентичности. Это, вне всякого сомнения, можно было бы считать грандиозной победой души, ума и жизни над Бессознательностью и ограничениями материальной Природы.

Но подобное выживание может осуществляться только в тонком теле; существо будет вынуждено избавляться от своей физической оболочки, удаляться в другие миры и, возвращаясь из них, облачаться в новое тело. Пробужденные ментальный Пуруша и витальный Пуруша, сохраняя витальную оболочку и ментальную оболочку тонкого тела, которые обычно сбрасываются, смогли бы вернуться с ними в новое тело и сохранить живое и устойчивое ощущение непрерывности бытия ума и жизни, сформированных в прошлом, продолжающихся в настоящем и устремленных в будущее; но основу физического существования, материальное тело, сохранить бы не удалось даже благодаря этому изменению. Физическое существо сможет стать бессмертным только в том случае, если с помощью неких средств будут преодолены причины его старения и дряхления, [43]и если одновременно его удастся сделать настолько пластичным и прогрессивно-динамичным по своей структуре и функциям, что оно сможет следовать всем изменениям, которые будут необходимы для развития внутренней Личности; оно должно быть способно поспевать за душой в её формировании индивидуальности, выражающей внутреннее «я», в её долгом раскрытии тайной духовной божественности и медленной трансформации ментального существования в божественно-ментальное или духовное. Это достижение бессмертия природы, являющегося последним элементом тройственного бессмертия, включающего в себя также сущностное бессмертие Духа и нетленность психического существа, может стать венцом процесса перерождения и неоспоримым свидетельством того, что материальную Бессознательность и Неведение удалось преодолеть даже в самих основах царства Материи. Но подлинным бессмертием всё-таки останется ощущение вечности Духа; физическая нетленность может быть только относительным, временным и завершаемым по желанию признаком того, что Дух на земле победил Смерть и Материю.