Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

То, что мы называем собой, является лишь временной ментальной, витальной и физической формацией, которую истинное существо, подлинная Личность, психическая сущность выдвигает на передний план, – это не наше истинное «я» в своей неизменной реальности. Каждый раз возвращаясь на землю, эта Личность, Пуруша, создает новую формацию, строит новую индивидуальную структуру, позволяющую ему получать новый опыт, развиваться в новом направлении. Когда Пуруша покидает тело, он какое-то время сохраняет ту же самую ментальную и витальную форму, но формы или оболочки растворяются, оставляя только существенные элементы былой структуры, из которых одни будут использоваться в следующем воплощении, а другие, возможно, и нет. Сущностная форма прошлой индивидуальности может сохраняться, как один из множества элементов, как одна маска из множества индивидуальных масок одной и той же Личности, но при этом она остаётся на заднем плане, в сублиминальном, за покровом внешнего ума, жизни и тела, предоставляя те компоненты собственной структуры, которые необходимы для создания новой формации; ей самой уже не удастся стать всей этой формацией или воссоздать прежний тип природы. Возможно даже, что новая структура или формация существа будет сопровождаться появлением прямо противоположного характера и темперамента, совершенно других способностей, абсолютно новых наклонностей; ибо скрытые потенции могут быть готовы проявиться, или то, что уже подспудно действует и, возможно, сдерживалось в прошлой жизни, то, что нуждалось в реализации, но было отложено до того момента, когда сочетание возможностей природы станет более благоприятным. Всё прошлое, на самом деле, присутствует, подталкивая и стимулируя становление будущего, но бо́льшая часть его скрыта и латентна. Чем сильнее разнообразие формаций, которые существовали в прошлом и могут быть использованы, чем богаче и многостороннее элементы накопленного опыта, тем насыщеннее будет квинтэссенция пережитого и познанного, тем больше способностей познавать, действовать, творить, проявлять себя, разнообразно откликаться на воздействия мира удастся выдвинуть на передний план и гармонично сочетать в новом воплощении, тем больше будет скрытых ментальных, витальных и тонко-физических субличностей, комбинирующихся для того, чтобы обогатить новую внешнюю личность, которая станет ещё величественнее и ярче, ещё ближе подойдет к финалу ментальной стадии эволюции и возможности перехода к чему-то более высокому. Когда есть сильное центральное существо, которое всё удерживает вместе и стремится гармонизировать и интегрировать весь многосторонний процесс развития природы, подобная сложность и сочетание многих индивидуальных «я» в одной личности может свидетельствовать об очень продвинутой стадии индивидуальной эволюции. Однако это обогащение прошлыми элементами не превращается в воссоздание прежней индивидуальности; это всегда новое творение и более масштабная реализация. Перерождение нужно не для постоянного обновления или сохранения той же самой личности, а для того, чтобы обеспечить эволюцию духовного существа в Природе.

Сразу же становится очевидным, что при таком взгляде на перерождение полностью исчезает та ложная значимость, которую наш ум придавал памяти о прошлых жизнях. Если бы перерождение действительно управлялось системой наказаний и поощрений, если бы цель жизни сводилась к нравственному воспитанию воплощенного духа, – предположим, что именно в этом заключается цель всех хитросплетений Кармы и что она не является, как это представляется нам, просто механическим законом компенсации и воздаяния, не направленным на какое-либо морально-этическое преображение человека, – то, конечно же, было бы очень глупо и неправомерно отказывать уму, воплотившемуся в новом теле, в сохранении памяти о том, что происходило в прошлых жизнях. Ибо, в силу подобного отказа, переродившееся существо лишается всякой возможности понять, почему оно так щедро награждено или так жестоко наказано, или извлечь пользу из урока о преимуществах добродетели и невыгодности греха.

Более того, поскольку жизнь нередко учит обратному – ибо человек видит, что хорошие страдают за свою доброту, а плохие процветают благодаря творимому ими злу – он скорее придёт к противоположным выводам (потому что не помнит своих прошлых жизней и не имеет достоверных доказательств, подтверждающих, что страдание хорошего человека вызвано его прошлыми грехами, а процветание злого – величием его былых добродетелей) и очень скептически отнесется к идее о том, что праведность, в конечном счёте, является наилучшим способом поведения для любой разумной и предусмотрительной души, вступающей в эту игру Природы. Это, правда, не совсем верно, так как психическое существо внутри помнит, что происходило в прошлых жизнях; но эта тайная память, по-видимому, мало или очень косвенно влияет на внешнее «я». Или можно сказать, что психическое существо осознаёт, что было совершено, и извлекает уроки, когда после выхода из тела оно пересматривает и усваивает пережитое: но в следующем воплощении эти спорадические воспоминания, по всей видимости, не очень помогают человеку, ибо большинство людей продолжают грешить и заблуждаться и не обнаруживают никаких явных признаков того, что прошлый опыт их чему-то научил.