Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Но это представление о Карме можно поднять на уровень более высокого понимания, наделить большей правдоподобностью и придать ему вид некоего космического принципа. Ибо, во-первых, в его основу может быть положен незыблемый постулат, гласящий, что в Природе у каждого действия есть своё неизбежное последствие; если какие-то действия не приводят к видимым результатам в текущей жизни, то вполне возможно, что они просто отложены на будущее. Каждое существо пожинает плоды своих дел и трудов, сталкивается с последствиями действий и усилий его природы, и те последствия, которые отсутствуют в нынешнем воплощении, должны проявиться в следующем. Верно то, что с последствиями действий и усилий индивидуума могут столкнуться другие, после того как он уйдет с земной сцены; ибо мы постоянно являемся свидетелями этого – более того, другие нередко пожинают плоды деятельности индивидуума ещё при его жизни; однако истинная причина этого заключается в том, что жизни в Природе свойственна некая целостность и непрерывность, и индивидуум, даже если захочет, не сможет жить только для себя. Но если непрерывна не только коллективная и космическая, но и, благодаря перерождению, его собственная жизнь, если его «я», природа и опыт вечно развиваются, то приложенные им усилия должны не резко обрываться, а иметь определённые последствия, с которыми он, развиваясь и продолжая существовать, когда-нибудь столкнётся. Существо, природа, обстоятельства жизни человека являются результатом его внутренних движений и внешних поступков, а не чем-то случайным и необъяснимым: ибо, что он делает, тем он и становится; прошлый человек порождает нынешнего, нынешний является прародителем будущего. Каждое существо пожинает то, что когда-то посеяло; оно извлекает пользу из содеянного и из-за содеянного страдает. Таков закон и цепь Кармы, Действия, работы Природной Энергии и, благодаря этому закону, мы можем понять, почему общий вектор нашего существования, природы, характера, деятельности приобретает ту или иную направленность, – чего не всегда позволяют сделать другие теории жизни. Если исходить из данного принципа, то очевидно, что прошлая и нынешняя Карма человека должна обусловливать его будущую жизнь и её события и обстоятельства; ибо они тоже должны быть плодами его деятельности; всё, чем он являлся и что делал в прошлом, должно быть творцом всего, чем он является сейчас и переживает в настоящем, а всё, чем он является и что совершает в настоящем, должно быть творцом того, чем он станет и испытает в будущем. Человек является как творцом самого себя, так и творцом своей судьбы. В общем и целом всё это очень рационально и логично, и можно согласиться с тем, что закон Кармы существует и является частью космического механизма; ибо это настолько очевидно – стоит только допустить феномен перерождения – что практически неоспоримо.

Впрочем, у этой гипотезы есть два пункта, обладающие меньшей универсальностью и достоверностью и придающие ей оттенок сомнительности; даже будучи отчасти верными, они неоправданно преувеличиваются и искажают общую картину (поскольку именно к ним пытаются свести весь смысл Кармы). Первый гласит, что характер действий определяет характер последствий – добро приносит добрые плоды, зло – злые, а второй – что Карма равнозначна закону справедливости, и, следовательно, добрые дела приносят счастье и удачу, а прегрешения – скорбь, бедствия и несчастье. Поскольку должна существовать некая космическая справедливость, каким-то образом учитывающая и контролирующая непосредственные и видимые действия Природы в жизни, но явно не проявляющая себя в наблюдаемых нами событиях (в силу нашего линейного восприятия), то о ней должен свидетельствовать совокупный результат всех незримых природных взаимодействий; она должна быть тонкой и едва заметной, но очень прочной тайной нитью, связывающей воедино те аспекты взаимодействия Природы со своими творениями, которые кажутся абсолютно независимыми. Если задаться вопросом, почему только действия, только хорошие или плохие деяния имеют последствия, то можно предположить, что, поскольку действие преобладает в жизни и является мерилом и практическим выражением человеческих способностей (хотя все хорошие или плохие помыслы и чувства тоже имеют соответствующие последствия) и поскольку человек не всегда ответственен за свои мысли и чувства (которые часто бывают непроизвольными), но отвечает или должен отвечать за то, что он делает (ибо здесь всё решает он сам), то именно его поступки, в первую очередь, формируют его судьбу; они являются главными и самыми мощными факторами, определяющими его нынешнее состояние бытия и его будущее. К этому и сводится весь закон Кармы.