Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Если этот взгляд на перерождение и временный переход души на другие планы существования верен, то и перерождение, и посмертная жизнь начинают видеться совсем не так, как их издавна представляли себе люди, верящие в перевоплощение и посмертное пребывание души в потусторонних мирах. Согласно широко распространенному мнению, у перерождения есть два аспекта – метафизический и моральный, аспект духовной необходимости и аспект космической справедливости и этического воспитания. Считается, что душу – которая для этого должна реально существовать – приводит на землю желание и неведение; она вынуждена оставаться на земле или постоянно возвращаться на неё до тех пор, пока не устанет от желания, не осознает своё неведение и не обретет истинного знания. Это желание вынуждает её повторно воплощаться; пока она не достигнет просветления и освобождения, ей суждено кружиться на колесе рождений и смертей. Впрочем, она не постоянно пребывает на земле, а периодически удаляется в иные миры, райские или адские, где в соответствии с законом греха и добродетели она получает полное воздаяние за все свои заслуги или проступки, а потом возвращается на землю и воплощается в том или ином физическом теле, иногда человеческом, иногда животном, а иногда даже растительном. Характер этого нового воплощения и всё, что случится потом, автоматически определяется прошлыми деяниями души, её Кармой; если хорошие поступки преобладают, душа родится в более высокой форме, а её жизнь будет счастливой или успешной или необъяснимо удачной; если же мы в основном грешили, то можем оказаться в растительной или животной природной форме, а если всё-таки родимся в человеческой, то наша жизнь будет несчастной, неудачной и полной бед и лишений. Если наши прошлые действия и характер имели как негативную, так и позитивную направленность, Природа, как хороший бухгалтер, заплатит нам в соответствии с вредом или пользой того, что мы совершили в прошлом, – счастьем и страданием, победами и поражениями, случаями редчайшего везения и ужасающими неудачами, смешанными в точных пропорциях. В то же время сильное личное намерение или желание, имевшееся в прошлой жизни, тоже может обусловить характер нашего нового воплощения. Этим воздаяниям Природы часто придаётся математическая выверенность, предполагается, что мы должны наказываться в точном соответствии с нашими неправедными деяниями, испытывать или переживать то же, что из-за нас испытывали и пережили другие, меняться с ними ролями, возвращать суммы или терпеть издержки, эквивалентные нанесённому нами ущербу или причинённому вреду; очень часто неумолимое правило – око за око и зуб за зуб – становится принципом Кармического Закона: ибо арифметик, щелкающий на своих счетах, и судья, сверяющийся со своим кодексом, не предусматривающим смягчения наказания за давностью лет, вершат этот Закон. Также следует заметить, что эта правовая система предполагает двойное воздаяние за добродетели и грехи; ибо грешник сначала мучается в аду, а потом за те же прегрешения расплачивается в следующей жизни, а праведник или пуританин сначала попадает в рай, а потом за те же самые добродетели и благие дела наслаждается жизнью на земле.

Таковы, в общем и целом, расхожие представления о перерождении, кажущиеся философскому рассудку надуманными и никак не способствующими познанию подлинного смысла жизни. Если эта огромная система мироздания существует только для того, чтобы обеспечивать бесконечное вращение душ на колесе Неведения, и не предоставляет никакого иного выхода, кроме возможности в конце концов соскочить с него, то совершенно непонятно, зачем и для чего она возникла. Не многим лучше кажется нашему уму мир, являющийся просто школой греха и добродетели и предусматривающий систему поощрений и наказаний. Душа или дух в нас, если они божественны, бессмертны или небесны, не могут посылаться сюда только для получения такого рода грубого и примитивного морального воспитания; если душа оказывается в Неведении, то причина, скорее всего, в том, что существует более широкий принцип или возможность её бытия, которые должны быть реализованы в условиях Неведения. С другой стороны, если человек представляет собой существо, вышедшее из Бесконечного, погрузившееся во тьму Материи и всё более и более осознающее себя внутри неё, его жизнь на земле и смысл этой жизни должны быть чем-то большим, нежели обучением правильному поведению с помощью поощрений и наказаний; душа должна перерасти изначальное неведение, достичь своего подлинного духовного состояния и, в конце концов, обрести бессмертное сознание, знание, силу, красоту, божественную чистоту и власть, а для обеспечения такого духовного роста этот кармический закон слишком прост и примитивен. Даже если душа является чем-то сотворенным, неким ребенком, которому необходимо проходить школу Природы и достигать бессмертия, это развитие должно подчиняться не примитивному и жестокому кодексу якобы божественного правосудия, а более сложному закону. Это упрощённое представление о Карме создаётся небольшой частью человеческого витального ума, озабоченной правилами своей маленькой жизни, своими желаниями, радостями и печалями и приписывающей своим узко ограниченным нормам значимость космических законов и задач. Подобные концепции неприемлемы для мыслящего ума; на них явно лежит печать человеческого неведения.