Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Она способна осуществить только общий и неполный захват, в результате которого одни процессы в захваченной части начинают принадлежать более высокому порядку, другие остаются неизмененными и протекают по-старому, а третьи имеют смешанный характер. Невозможно сразу изменить весь ум сверху донизу, ибо ментальные центры не изолированы от всего остального существа; деятельность ума пронизывается деятельностью витальных и физических частей, а в самих этих частях есть более низкие формации ума – витальный ум и физический ум – без изменения которых не удастся полностью трансформировать ментальное существо. Поэтому более высокая трансформирующая сила должна при первой возможности, не дожидаясь завершения ментального преображения, низойти в сердце, чтобы подчинить и изменить эмоциональную природу, а затем – в более низкие витальные центры, чтобы подчинить и изменить всю витальную, динамическую и чувственную природу и, наконец, проникнуть в физические центры, чтобы подчинить и изменить всю физическую природу. Но даже это еще не всё, так как остаются подсознательные части и бессознательный базис. Части и силы существа в своей деятельности настолько переплетены и связаны друг с другом, что без преувеличения можно сказать, что ничто полностью не изменено до тех пор, пока не изменено всё. Процесс идет волнообразно, подъем сменяется спадом, силы старой природы то отступают, то снова частично овладевают покинутыми позициями, то медленно отходят, ведя арьергардные бои, то переходят в контратаку и контрнаступление, более высокие могущества захватывают всякий раз бо́льшую территорию, но не могут полновластно управлять ею до тех пор, пока остается что-то противящееся их озаряющему влиянию.

Также процесс трансформации осложняет способность сознания одновременно пребывать в более чем одном состоянии; прежде всего, трудности возникают из-за разделения нашего существа на внутреннюю и внешнюю или поверхностную природу и еще более усугубляются из-за наличия тайного сложносоставного окружающего или буферного сознания, определяющего характер нашего взаимодействия с внешним миром. В процессе духовного раскрытия именно пробужденное внутреннее существо с готовностью воспринимает и усваивает более высокие влияния и облачается в одеяния более высокой природы; внешнее, поверхностное «я», в основном сформированное силами Неведения и Бессознательности, медленнее пробуждается, медленнее воспринимает и усваивает. По этой причине неизбежен долгий этап, в ходе которого внутреннее существо в достаточной степени трансформируется, а внешнее всё ещё претерпевает сложное, неоднородное и несовершенное изменение. Это несоответствие повторяется на каждом этапе восхождения; ибо при каждом изменении внутреннее существо быстро проходит через все стадии, а внешнее, несмотря на всё свое желание и стремление, неохотно или же неумело пытается идти следом: из-за этого приходится снова и снова проводить работу по возвышению, адаптации и переориентации, работу, всякий раз принимающую новые формы, но по сути остающуюся той же самой. Но даже когда внешняя природа и внутренняя природа индивидуума объединяются в гармонизированном духовном сознании, более внешние, но скрытые части, на уровне которых происходит его взаимодействие с окружающим миром и через которые окружающий мир вторгается в его сознание, остаются несовершенными. Разнородные влияния неизбежно вступают во взаимодействие: внутреннее духовное влияние сталкивается с прямо противоположными влияниями, жестко контролирующими существующий миропорядок; новое духовное сознание вынуждено выносить удары преобладающих и стоящих на прочных позициях неодухотворённых сил Неведения. Это чрезвычайно затрудняет каждый этап духовной эволюции и препятствует её движению, не позволяет силе, стремящейся изменить природу, действовать быстро и решительно.

Можно стать внутренне духовным человеком, который отказывается взаимодействовать или минимально взаимодействует с окружающим миром, или довольствуется созерцанием его деятельности и отвергает или отбрасывает его влияния, никак не реагируя на них и не позволяя им проникать в себя: но если внутренняя духовность должна объективно выразиться в свободной внешней деятельности, если индивидууму необходимо слиться с миром и в определенном смысле вобрать мир в себя, то это не удастся осуществить динамическим образом, не воспринимая мирские влияния через окружающую человека энергетическую оболочку или поле сознания. Следовательно, внутреннее духовное сознание по мере приближения или проникновения этих влияний должно либо нейтрализовывать их, не допуская никаких последствий, либо – когда они оказываются в его среде – видоизменять и субстанционально и функционально уподоблять себе. Или же оно может заставить их воспринять духовное влияние и вернуться в мир, из которого они вышли, с преобразующей силой, поскольку подобное принуждение низшей универсальной Природы является элементом совершенной духовной деятельности. Но для этого окружающее человека поле сознания должно быть настолько наполнено духовным светом и духовной субстанцией, что всё, проникающее в него, будет автоматически подвергаться такого рода преображению: приходящие извне влияния ни в коей мере не должны привносить свою полусознательность, ограниченность, инертность. Но этого трудно добиться, поскольку окружающее сознание не является в полной мере нашим и отчасти формируется окружающей мировой природой. По этой причине всегда легче одухотворить внутренние самодостаточные части, чем изменить внешнюю активность; интроспективную, внутреннюю или субъективную духовность, отчужденную или защищенную от мира, легче довести до совершенства, чем сделать совершенной всю природу, подчинив её динамическому и активному духу, объективированному в жизни, охватывающему собою мир, властно контролирующему свое окружение и уверенно взаимодействующему с универсальной природой. Но поскольку интегральная трансформация должна полностью охватить динамическое существо и включить в себя жизненную активность и сам внешний мир, развивающейся природе необходимо претерпеть это более целостное изменение.