Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Достигнув в своих размышлениях границы, на которой эволюционное превращение Ума в Верховный Разум сменяется превращением Верховного Разума в Сверхразум, мы сталкиваемся с почти непреодолимым препятствием. Ибо нам хочется отчетливо представить себе, ясно понять, что такое супраментальное или гностическое существование, которое мучительно рождается эволюционирующей во мраке Неведения Природой; но, пересекая границу, отделяющую Разум от Сверхразума, сознание выходит из сферы, для которой ментальное восприятие и понимание типичны и естественны, и поднимается на запредельные для интеллекта высоты. Очевидно, что супраментальная природа должна стать воплощением предельной цельности, гармонии и возвышенности духовной природы и опыта: также, в силу самого характера эволюционного принципа, ей в процессе своего становления предстоит полностью одухотворить земную природу, интегрировать её в себя и вызвать ряд других, не менее важных изменений; при подъеме на эту ступень эволюции наше мировосприятие будет возвышено и, за счёт преображения его божественных аспектов и созидательного отвержения свойственных ему недостатков и искажений, достигнет некоей божественной истинности и полноты. Но эти общие характеристики не дают нам четкого представления о том, каким будет супраментальное изменение. Обычно мы ментально воспринимаем, осмысливаем или формулируем духовные и мирские феномены, но в момент гностического преображения эволюция пересекает линию, за которой происходит величайший и радикальный переворот сознания, и критерии и формы ментального познания становятся неадекватными: ментальному рассудку трудно понять или описать супраментальную природу.

Ментальная природа и ментальное мышление основываются на осознании конечного; супраментальная же природа, по самой своей сути, является сознанием и силой Бесконечного. Супраментальная природа воспринимает каждую вещь с точки зрения единства и смотрит на всё, даже на величайшее разнообразие и многообразие, даже на то, что уму представляется непримиримыми противоречиями, через призму этого единства; все её намерения, идеи, чувства, ощущения проникнуты единством, и она действует, опираясь на это основание. Ментальная природа, наоборот, думает, воспринимает, намеревается, чувствует, ощущает, исходя из разделения, и имеет лишь чисто умозрительное представление о единстве; даже когда она переживает единство, ей приходится действовать, исходя из относительного единства, основывающегося на ограничении и разделении. Но супраментальная, божественная жизнь является жизнью сущностного, спонтанного и изначального единства. Ум не в силах детально предвидеть, как изменится после супраментального преображения жизнь и внешнее поведение, или с уверенностью предсказать, какие формы индивидуального или коллективного существования оно создаст. Ибо ум действует, руководствуясь интеллектуальными правилами или схемами, или делая осознанный выбор, или подчиняясь ментальному или витальному побуждению или импульсу; супраментальная же природа в своей деятельности не исходит из ментальных идей или правил и не подчиняется каким-либо низменным побуждениям: каждый её шаг диктуется сокровенным духовным видением, восприятием и детальным пониманием истины целого и истины каждой вещи; она всегда действует исходя из глубинных реалий, а не из ментального представления и никогда не руководствуется навязанным законом поведения, абстрактной мыслью или хорошо продуманным планом. Её движения спокойны, собранны, спонтанны, гибки; они естественно и неизбежно обусловливаются гармоничной тождественностью истины, ощущаемой в самой сути сознательного бытия, духовной сути, которая универсальна и поэтому неотделима от всего, что воспринимается и постигается этой природой. Ум смог бы описать супраментальную природу, либо прибегая к фразам, которые слишком абстрактны, либо к образам, которые могут дать о ней совершенно неверное представление. Поэтому ум, по всей видимости, не в состоянии предвидеть или предсказать, каким будет или как будет действовать супраментальное существо; ибо поскольку он достаточно далек от закона и спонтанной восприимчивости супраментальной Природы, то какими бы ни были его идеи и формулировки, он не может с их помощью прийти к однозначному решению или дать точное описание или определение. В то же время, если учитывать сами эти принципиальные различия, можно сделать определенные выводы, которые, по крайней мере, помогут составить общее и более или менее адекватное представление о переходе от Верховного Разума к Сверхразуму или смутно понять, как на первых порах будет выглядеть эволюционирующее супраментальное существование.