Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Даже низойдя и непосредственно участвуя в земной эволюции, Верховный Разум не преобразил бы полностью Бессознательное; он смог бы лишь превратить всё сознательное бытие – внутреннее и внешнее, индивидуальное и универсально-безличное – каждого затронутого им человека в своё собственное бытие и своей властью передать это творение Неведению, озарив его светом космической истины и знания. Но фундамент Бессознательности сохранился бы; если говорить образно, то Бессознательное можно было бы уподобить изначальной тьме Пространства, в которой сияет солнце, освещая кружащиеся вокруг него планеты, и каждый, кто находится в ореоле его сияния, уверен, что никакой тьмы не существует и что он живет в вечном свете. Но за пределами этой сферы или зоны субъективного восприятия по-прежнему царила бы изначальная тьма и, поскольку всё возможно в творении, созданном Верховным Разумом, она могла бы вновь поглотить этот возникший в её владениях островок света. К тому же, поскольку Верховный Разум имеет дело с разными возможностями, он, следуя собственной природе, попытался бы изолированно и максимально развить то, что заложено в одной динамической духовной формации или двух-трех или множестве таких формаций, или же комбинировал бы или гармонизировал несколько возможностей; и изолированное существование такого творения или ряда творений, возникших в рамках изначального земного творения, отличалось бы законченностью. Появился бы развитый духовный индивидуум, и в том же мире, где развился ментальный человек и витальное существо животного, возможно, сформировалось бы духовное сообщество или сообщества, но все они вели бы изолированное существование и в рамках земной формулы были бы слабо связаны друг с другом. Высшая сила принципа единства, охватывающая все различия и управляющая ими, как частями целого – а именно таким должен быть закон нового эволюционного сознания, – пока что отсутствовала бы. Также именно поэтому эволюция на данном этапе не смогла бы успешно противостоять притяжению или гравитационной силе Бессознательного, которое разрушает все формации, созданные в нем жизнью и умом, поглощает всё, что возникло из него или было навязано ему, и превращает это в свою изначальную субстанцию. Только Сверхразум, нисходя в земную формулу и привнося в нее высший закон, свет и динамизм Духа и наполняя ими и преобразуя несознательность материальных основ, смог бы дать освобождение от этого притяжения Бессознательного и заложить прочный фундамент для продолжения божественной или гностической эволюции. Следовательно, когда эволюционирующая Природа достигает этой стадии, возникает необходимость подняться от Верховного Разума к Сверхразуму и осуществить нисхождение Сверхразума.

Верховный Разум и его делегированные силы, возвышая ум и жизнь и тело, подвластные уму, подвергли бы всё процессу возвеличивания; на каждом этапе этого процесса могли бы устанавливаться более великая сила и более высокая энергия гнозиса, которые были бы всё менее и менее смешаны с вялой, аморфной, принижающей и ослабляющей субстанцией ума: но поскольку любой гнозис в своих истоках является силой Сверхразума, то природа стала бы всё более и более наполняться наполовину скрытыми и опосредованными, но всё же супраментальными светом и силой. Это продолжалось бы до тех пор, пока сам Верховный Разум не начал бы превращаться в Сверхразум; супраментальные сознание и сила взяли бы трансформацию под свой непосредственный контроль, открыли бы земному уму, жизни и телесному существу их собственную духовную истину и божественность и, в завершение, наполнили бы всю природу совершенным знанием, могуществом, квинтэссенцией супраментального существования. Душа превзошла бы пределы Неведения и пересекла бы первичную границу, отделяющую его от высшего Знания: она приобщилась бы к интегральности супраментального гнозиса, а Неведение, благодаря нисхождению гностического Света, полностью преобразилось бы.

На это или нечто, более масштабно задуманное и имеющее ту же направленность, можно было бы смотреть как на условную, логическую или идеальную схему духовной трансформации, некий структурный план восхождения к супраментальным вершинам, как на последовательность отдельных этапов, каждый из которых начинается после завершения предыдущего. Душа, развивающая живую природную личность, предстала бы тогда в образе альпиниста, взбирающегося на уступы сознания, высеченные в универсальной Природе. Каждый подъем позволял бы ей, как некоему законченному целому, некоему обособленному проявлению сознательного бытия, переходить к совершенно новому состоянию существования. Пока верно то, что для надежного и гарантированного восхождения к более высокому состоянию предшествующее должно быть в достаточной степени интегрировано: этот последовательный и четкий переход от одной стадии к другой, возможно, был осуществлен горсткой индивидуумов на ранних этапах эволюции, и подобный подъем мог бы стать нормальным и естественным после возведения всей эволюционной лестницы и надежного укрепления каждого её марша. Но эволюционный природный процесс не разбит на четкие и последовательные этапы; мы имеем дело с совокупностью восходящих сил бытия, которые взаимопроникают, соединяются друг с другом, взаимодействуют и в процессе этого взаимодействия взаимно преобразуют друг друга. Когда более высокое сознание нисходит в более низкое, оно изменяет его, но и само преобразуется и ослабляется им; когда более низкое восходит, оно облагораживается, но одновременно видоизменяет облагораживающую его субстанцию и силу. Подобное взаимодействие порождает в иерархии бытия множество промежуточных и смешанных уровней силы и сознания, но оно также затрудняет полную интеграцию всех могуществ под властью какого-то одного могущества. Поэтому, на практике, эволюция индивида не является простой последовательностью фаз, четко отделенных друг от друга; вместо этого имеет место сложное, отчасти ясное и понятное, а отчасти сложное и запутанное широкомасштабное движение. На душу по-прежнему можно смотреть, как на путешественника и восходителя, движущегося к своей высокой цели, поднимаясь со ступени на ступень, каждую из которых ему приходится вырубать в скале, как нечто целое и завершенное, и оснащать перилами и страховочными концами, но он часто должен спускаться вниз для переделки и укрепления ранее пройденных участков, чтобы придать всему пути достаточную надежность и безопасность: эволюция же всего сознания, скорее, напоминает вздымающийся океан Природы; её можно сравнить с приливом или огромной волной, гребень которой касается более высоких уровней утеса или скалы, а вся остальная масса омывает более низкие. На каждом этапе более высокие части природы могут быть предварительно, но еще не полностью структурированы под влиянием нового сознания, а более низкие – оставаться в переходном или промежуточном состоянии, отчасти действуя по-старому, хотя и подвергаясь влиянию и начиная изменяться, а отчасти уже принадлежа новому типу творения, но еще не достигнув в этом совершенства и устойчивости. Эволюционирующую Природу можно уподобить и растянувшейся на марше армии, передовые части которой вторгаются в новые земли, а главные силы остаются на завоеванной ранее, но слишком обширной для подлинной оккупации территории. По этой причине возникает необходимость в частых остановках и возвращении отдельных частей для подавления мятежей, укрепления власти на захваченных землях и ассимиляции населяющих их народов. Быстрое завоевание, в принципе, возможно, но оно свелось бы к созданию укрепленных лагерей или насаждению своих порядков в чужой стране; не было бы принятия, тотальной ассимиляции и интеграции, необходимых для полного супраментального преображения.