Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Душа может попытаться установить этот контакт преимущественно через мыслящий ум, используя его в качестве инструмента и посредника; она оказывает психическое влияние на интеллект и более широкий интуитивный и инстинктивный ум и обращает их к высшей Реальности. Достигая своих высот, мыслящий ум всегда влечется к безличному; осуществляя поиск, он начинает осознавать духовную первооснову, некую безличную Реальность, выражающую себя во всех этих внешних символах и качествах, но превосходящую любую формацию или проявленный образ. Он чувствует высшую Истину, высшее Благо, высшую Красоту, высшую Чистоту, высшее Блаженство и начинает незаметно и интуитивно осознавать их; он ощущает всевозрастающий контакт, становящийся всё менее и менее умозрительным и абстрактным и всё более и более духовно реальным и конкретным, прикосновение и давление Вечности и Бесконечности, которые есть всё и более чем всё. Эта Безличность, стремящаяся уподобить весь ум себе, оказывает определённое давление; одновременно безличная тайна и закон вещей становятся всё более и более очевидны. Ум превращается в ум мудреца, сначала возвышенного ментального мыслителя, затем – духовного мудреца, превзошедшего абстрактность мысли и приблизившегося к истокам непосредственного познания. В результате ум становится чистым, широким, спокойным, безличным; аналогичный покой опускается и на витальные части: однако во всех остальных отношениях результат может быть неполным; ибо такого рода преображенный ум обычно больше тяготеет к внутренней неподвижности и внешнему покою и, утверждаясь в этом очищающем квиетизме и не пытаясь, как витальные части, обнаружить новые жизненные энергии, не настаивает на всеохватывающем динамическом изменении природы.

Этот дисбаланс сохраняется даже, когда предпринимаются более возвышенные ментальные усилия; ибо одухотворенный ум склонен двигаться вверх и, поскольку, превосходя себя, ум утрачивает свое привычное восприятие форм, он оказывается в беспредельной бесформенной и бескачественной безличности. Он начинает осознавать неизменное «Я», подлинный Дух, бесформенного Бесконечного, неизъяснимого Абсолютного, чистоту и первозданность изначального Существования. Более непосредственно этой кульминации можно достичь, пытаясь сразу же устремиться за пределы всех форм и образов, всех представлений о добре и зле, истинном и ложном, красивом и уродливом, к Тому, что превосходит любую двойственность, к переживанию высшего единства, бесконечности, вечности или к другой чудесной конкретизации предельно возвышенных и неизъяснимых представлений ума о «Я» или Духе. С одухотворением сознания жизнь успокаивается, тело перестает требовать и роптать, сама душа погружается в духовное безмолвие. Но эта трансформация, осуществляемая при помощи ума, не становится интегральной; психическое превращение сменяется духовным преображением на высоких и далеких вершинах, но далеко не вся Природа наполняется божественным динамизмом.

Также душа может попытаться установить непосредственный контакт с Реальностью через сердце: это присущий ей более легкий и быстрый способ, так как её оккультная обитель находится сразу за сердечным центром и тесно соприкасается с нашим эмоциональным существом; поэтому сначала ей лучше всего удается действовать со своей исконной силой, живо и конкретно, именно через эмоции. Именно благодаря любви и обожанию Всепрекрасного и Всеблаженного, Благодатнейшего, духовной Реальности любви, осуществляется приближение; эстетические и эмоциональные части объединяются, чтобы преподнести душу, жизнь, всю природу тому, чему они поклоняются. Это приближение через обожание достигает максимального накала и интенсивности только после того, как ум превосходит безличность и начинает осознавать высшее Личностное Существо: тогда всё становится динамичным, живым, конкретным; сердечные эмоции, чувства, одухотворенные ощущения достигают своего пика; полная самоотдача становится возможной и неизбежной. Эмоциональная природа становится лоном, из которого в виде преданного, бхакты, рождается духовный человек; если к тому же он начинает непосредственно осознавать свою душу и её указания, объединяет свою эмоциональную личность с психической и превращает свою жизнь и витальные части – наполняя их чистотой, Божественным экстазом, любовью к Богу, людям и всем существам – в нечто духовно прекрасное, исполненное божественного света и добра, он становится святым и достигает на этом пути к Божественному Существу самого возвышенного внутреннего опыта и самого существенного преображения природы. Но для осуществления интегральной трансформации этого тоже недостаточно; должен измениться сам характер мыслящего ума и всех витальных и физических частей сознания.