Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Но этот конгломерат, в силу своей сложной структуры, является не монолитным, гармоничным и гомогенным целым, а неким неоднородным комплексом. В этом причина постоянного недопонимания и даже конфликта между частями нашего существа, которые наш ментальный рассудок и воля пытаются контролировать и гармонизировать и часто с большим трудом придают их сумятице или противостоянию некую упорядоченность и согласованность; но, несмотря на этот контроль, мы во многом уносимся или захватываемся потоком нашей природы и действуем, подчиняясь тому, что в данный момент оказывается на его поверхности и завладевает инструментами мышления и деятельности – даже наши, на первый взгляд, обдуманные поступки намного более механистичны, чем мы себе это представляем; с помощью рассудка и воли мы лишь отчасти и очень неэффективно координируем неоднородные элементы своего существа, а значит, и свои мысли, чувства, импульсы и действия. В животном Природа действует благодаря своим ментальным и витальным наитиям; она устанавливает порядок, опираясь на силу привычки и инстинкта, которым животное безоговорочно подчиняется, следовательно, сдвиги, происходящие в его сознании, мало на что влияют. Но человек не может действовать точно так же, не утрачивая своей привилегии быть человеком; он не может согласиться стать конгломератом инстинктов и импульсов, упорядочивающихся автоматизмом Природы: ум пробудился в нём, и он вынужден прилагать определённые усилия, пусть во многих людях и самые зачаточные, и пытаться отслеживать и контролировать, а в конечном счёте всё более и более четко согласовывать неоднородные элементы, разнообразные и противоречивые тенденции, из которых, как ему кажется, состоит его внешнее существо. Ему действительно удается как-то регулировать внутренний хаос или упорядочивать царящую в нём путаницу, или, по крайней мере, ему удаётся прийти к мысли, что он управляет собой с помощью своего ума и воли, хотя, на самом деле, это управление очень относительно и частично – поскольку, помимо целого комплекса неоднородных привычных мотиваций, появляются новые витальные и физические наклонности и импульсы, которые не всегда учитываются и контролируются, а также множество бессвязных и хаотичных ментальных элементов, использующих его рассудок и волю, вмешивающихся в процесс его самосозидания, природного развития и витальной деятельности и детерминирующих его. Человек на уровне своего «я» является цельной Личностью, но на уровне проявления этого «я» его личность начинает вмещать в себя множество субличностей; ему не удастся стать хозяином себя до тех пор, пока эта Личность не подчинит себе его внешние субличности и не начнёт управлять ими; однако поверхностная ментальная воля и рассудок способны только на несовершенный контроль: только погружаясь внутрь себя и находя центральное существо по преобладающему и направляющему влиянию, которое оно оказывает на всё, что он делает и выражает, он может добиться совершенного контроля и управления. Если исходить из глубочайшей истины, то этим центральным существом является его душа, но фактически управление осуществляет то или иное субсущество, и этого представителя души, этого заместителя «я» он может ошибочно принять за сокровенный душевный принцип.

Именно это доминирование в нас того или иного «я» определяет стадию развития нашей внешней личности. У нас уже была возможность охарактеризовать эти стадии, и теперь мы можем снова взглянуть на них с точки зрения внутреннего принципа, управляющего природой. В некоторых людях ум, воля и деятельность подчинены физическому Пуруше, существу тела; в результате формируется физический человек, в основном озабоченный своей телесной жизнью и обычными житейскими нуждами, побуждениями, умственными, витальными, телесными привычками и практически или совсем не интересующийся ничем другим, подчиняющий все свои прочие наклонности и возможности этой узкой формации или ограничивающий их её тесными рамками. Но даже в физическом человеке есть другие элементы, и он не может жить только как человекообразное животное, думающее только о рождении, смерти и продолжении рода, удовлетворении обычных склонностей и желаний и поддержании жизни и тела: таков обычный тип его личности, но он испытывает влияния, пусть поначалу и слабые, благодаря которым, когда они усиливаются, он может продолжить свою человеческую эволюцию и подняться на более высокую ступень развития. Если внутренний тонко-физический Пуруша настаивает, человек может прийти к мысли о более возвышенной, красивой и совершенной физической жизни и надеяться или попытаться сделать её реальной в рамках индивидуального, группового или коллективного существования. В других людях доминирует и управляет умом, волей и деятельностью витальное «я», существо жизни; в результате возникает витальный человек, думающий о самоутверждении, самовозвеличивании, расширении жизненного пространства, удовлетворении амбиций, страстей, побуждений и желаний, требований своего эго, склонный доминировать, властвовать, наслаждаться, бороться и сражаться, пускаться в разного рода внутренние и внешние авантюры: всё остальное становится второстепенным или сопутствующим фактором этой активности, созидательности и экспрессивности витального эго. Но и в витальном человеке есть или могут быть другие элементы, всё более и более приобретающие ментальный или духовный характер, даже если оказывается, что они не так развиты, как его витальная личность и витальная сила. Природа витального человека более активна, динамична, хотя и более беспокойна и непоследовательна, а нередко и совершенно неуправляема, по сравнению с природой физического человека, крепко стоящего на земле и обладающего определённой материальной уравновешенностью и сбалансированностью, – однако она более энергична и созидательна: ибо первоэлементом витального существа является не земля, а воздух; он более подвижен и менее статичен. Решительный витальный ум и воля могут захватить и подчинить себе динамические витальные энергии, но это скорее насильственное принуждение и обуздание существа, чем его гармонизация. Впрочем, если сильные витальные личность, ум и воля смогут получить всемерную поддержку интеллекта и сделать его своим наставником, тогда может возникнуть мощная формация определённого типа, не вполне сбалансированная, но всегда властная, успешная и эффективная. Такая формация способна навязать себя природе и окружению и безоговорочно самоутвердиться в жизни и деятельности. Это следующая фаза гармонизации природы, которой та может достичь в ходе своей эволюции.