Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Вначале душа в Природе, психическая сущность, чье раскрытие является первым шагом к духовному преображению, представляет собой полностью скрытую часть человека, хотя именно благодаря ей мы существуем и сохраняемся как индивидуальные существа в Природе. Другие части нашего природного комплекса не только изменчивы, но и преходящи; психическая же сущность в нас сохраняется и в основе своей всегда остается неизменной: все сущностные возможности нашего проявления содержатся в ней, но не формируют её; она не ограничена тем, что проявляет, не пятнается пороками и несовершенствами, дефектами и изъянами внешнего существа, превосходит незавершенные формы проявления. Она представляет собой вечно чистое пламя божественности, горящее в вещах, и ничто из того, что приближается к нему или переживается человеком, неспособно омрачить его чистоту или ослабить его сияние. Эта духовная субстанция прозрачна, чиста и светоносна и, поскольку она не содержит в себе ни грана тьмы, она способна мгновенно, детально и непосредственно постигать истину бытия и истину природы; ей очень хорошо известно, что такое истина, добро и красота, поскольку истина, добро и красота сродни её собственной исконной природе и являются формами того, что присуще её собственной субстанции. Также она остро чувствует всё, что противоречит истине, добру и красоте, всё, что не соответствует его исконной природе, любую ложь, зло, уродство и безвкусицу; но она не становится этими вещами, не затрагивается и не видоизменяется этими противоположностями, оказывающими такое сильное воздействие на её внешние проводники – ум, жизнь и тело. Ибо душа, бессмертное существо в нас, развивает и использует ум, жизнь и тело в качестве своих инструментов, и хотя ей приходится подчиняться условиям, которые они диктуют, она остается отличной от них и превосходит их.

Если бы психическая сущность с самого начала была Владыкой, который хорошо известен и внушает уважение своим министрам, а не Монархом-затворником, скрывающимся в своих тайных покоях, то человеческая эволюция стала бы стремительным цветением души, а не тем трудным, неровным и искаженным развитием, каким она является сейчас; но покров плотен и непроницаем, и мы ничего не знаем о тайном Свете внутри нас, свете, сияющем в глубоком тайнике сокровенного святилища сердца. Указания психеи достигают поверхности нашего существа, но наш ум не может определить их источника; он принимает их за свою собственную активность, поскольку перед самым своим появлением они облачаются в ментальную субстанцию: так, не ведая, откуда они пришли, ум прислушивается или не прислушивается к ним, в зависимости от преобладающих в нём в данный момент наклонностей и предпочтений. Если ум подчинён желаниям витального эго, психическому вряд ли удастся управлять природой или проявить в нас что-то от своей тайной духовной сути и исконного стремления; или, если ум твердо уверен, что может действовать сам, дорожит своими суждениями, намерениями, способами познания, тогда душа тоже, скорее всего, останется скрытой и бездействующей и будет ждать, пока ум не достигнет более высокого уровня развития. Ибо внутренняя психическая часть предназначена для того, чтобы поддерживать природную эволюцию, а первоначально эволюция природы должна заключаться в последовательном развитии тела, жизни и ума, и для того, чтобы расти, обогащаться опытом и развиваться, эти части должны действовать, либо каждая по-своему и на свой лад, либо нестройно и дисгармонично взаимодействуя друг с другом. Душа отбирает всё самое существенное из нашего ментального, витального и телесного опыта и усваивает это для обеспечения нашей дальнейшей эволюции в Природе; но эта работа происходит скрыто и внешне ничем себя не обнаруживает. На ранних материальных и витальных этапах эволюции существа сознание души, действительно, никак не проявляет себя; имеет место психическая активность, но способы её внешнего выражения и её формы по природе своей материальны и витальны – или же ментальны, когда ум становится активен. Ибо даже ум, пока он примитивен или уже развит, но всё ещё слишком поверхностен, не может распознать подлинный характер этой активности. Легко считать себя физическими или витальными существами или ментальными существами, использующими ум и тело, и полагать, что души вообще не существует: ибо о душе нам известно только то, что она переживает тело; но чем именно она является, мы не знаем, поскольку, даже иногда и ощущая её присутствие, мы обычно не осознаём её как нечто независимое или самодостаточное или не можем отчетливо ощутить её непосредственную работу в собственной природе.