Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Мистика не только критикуют за то, что он и его знание не оказывают влияния на жизнь, но и подвергают сомнению его методы обнаружения Истины и саму эту Истину. Прежде всего, его обвиняют в том, что его методы чисто субъективны, недостоверны вне индивидуального сознания и его конструкций, непроверяемы. Но это возражение не имеет реальных оснований: ибо цель мистика – самопознание и богопознание, а этого можно достичь, только обращая свой взор внутрь. Или же, если он ищет высшую Истину вещей, то к ней тоже не прийти, постигая внешний мир посредством органов чувств или с помощью поверхностных методов исследования, или с помощью размышлений, основанных на сомнительных данных, полученных опосредованно. Поставленная мистиком цель достигается за счёт непосредственного видения или контакта сознания с душой и телом самой Истины или посредством познания через отождествление, становления единым с первоосновой вещей, с истиной их силы и истиной их сути. Однако критики говорят, что реальные результаты этих методов не становятся общедоступной истиной, что их можно по-разному интерпретировать; напрашивается вывод, что то, что мистик знает и называет истиной, совсем не истина, а субъективная ментальная конструкция. Это возражение также беспочвенно, так как в его основе лежат неверные представления о природе духовного знания. Духовная истина является истиной духа, а не истиной интеллекта, не математической теоремой и не логической формулой. Это истина Бесконечного, единственная и неповторимая, но в то же время бесконечно разнообразная и способная принимать самые разные формы и обличья: в процессе духовной эволюции неизбежно должно возникнуть множество путей и подходов к единой Истине, разные способы её постижения; эта многосторонность свидетельствует о том, что душа приближается к живой реальности, а не к абстракции или некой искусственной конструкции, которая может быть превращена в мертвую или незыблемую доктрину. Жесткое логическое и интеллектуальное представление об истине, как о единственной идее, которую все должны принять, одной идее или системе идей, опровергающей все остальные идеи или системы, как о единственном изолированном факте или единственном сочетании фактов, с которыми все должны согласиться, является неоправданным переносом ограниченных истин физической реальности в намного более сложную и пластичную сферу жизни, ума и духа.

Этот перенос приносит немало вреда; он придает интеллекту узость, ограниченность, нетерпимость к неизбежной вариативности и множественности точек зрения, без которых целостной истины не постичь, и, в силу этого, приучает его упорствовать в собственных ошибках. Он сводит философию к нескончаемой череде бесплодных споров; религия тоже подпала под это пагубное влияние и заразилась конфессиональным догматизмом, фанатизмом и нетерпимостью. Истина духа является истиной бытия и сознания, а не истиной интеллекта: при помощи ментальных идей можно лишь выразить или сформулировать определенные грани, определенные, понятные уму, принципы или возможности этой истины, или перечислить её аспекты, но, чтобы познать её, нужно врасти в неё и стать ею; без этого роста и становления подлинного духовного знания обрести не удастся. В основе духовного опыта лежит одна истина, за ним стоит одно сознание, и он, приводя к духовному пробуждению и утверждению в духовном бытии, всегда имеет одни общие фазы и направления развития; ибо таковы императивы духовного сознания. Но также существуют бесчисленные возможности (основанные на этих императивах) по-разному переживать и выражать этот опыт: пробуждающаяся в нас духовная Сознательная Сила неизбежно инициирует не только централизацию и гармонизацию этих возможностей, но и интенсивное следование какой-то одной линии опыта. Более того, каждому искателю приходится по-своему, в соответствии с собственной ментальностью, адаптировать ум и жизнь к духовной истине и выражать её через них, и так будет до тех пор, пока он не поднимется на те высоты, на которых больше необходимости в такой адаптации или таком ограниченном выражении. Именно этот ментальный и витальный элемент породил противоречия, которые всё ещё разделяют духовных искателей или проникают в субъективные описания открывающейся им истины и делают их непохожими друг на друга. Без этого различия и многообразия не может быть свободы духовного поиска и духовного роста: вполне возможно преодолеть различия, но легче всего это сделать, испытав подлинное духовное переживание; в ментальных выражениях различия должны сохраняться до тех пор, пока человек полностью не превзойдет ум и не интегрирует, не унифицирует и не гармонизирует в высочайшем сознании многостороннюю истину Духа.