Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Когда духовный элемент освобождается в сознании и обретает свой сущностный характер, он поначалу представляет собой небольшое ядро, растущую тенденцию, свет паранормального опыта, сияющий среди огромной массы обычной не озарённой человеческой ментальности, витальности и материальности, образующих наше внешнее «я» и приковывающих к себе всё наше внимание. Пробуждаются неуверенные ростки, начинается медленное развитие, еле заметное проявление. Обретая первоначальную и ещё не чётко выраженную форму, духовный элемент порождает в человеке своеобразную религиозность, которая далека от подлинно духовного характера и, скорее, имеет природу ума или жизни, ищущих или находящих в самих себе духовную опору или силу; на этой стадии человек в основном использует контакты, которые ему удаётся установить или сформировать с превосходящими его реалиями, для того чтобы укрепить или обосновать свои ментальные идеи или моральные идеалы или удовлетворить свои витальные и физические запросы; он ещё по-настоящему не стремится к духовному преображению. Когда впервые появляется нечто подлинное, это принимает форму одухотворения нашей природной активности, глубокого влияния на неё или изменения её направленности: определенные части или аспекты ума или жизни подвергаются этому предварительному влиянию или проникновению [высших энергий] – интеллект, получая возвышающие озарения, начинает одухотворенно мыслить, эстетическое или эмоциональное существо становится духовно ориентированным, одухотворяется этическая структура характера, определенные формы жизненной активности или другие динамические витальные движения охватываются пылом духовного стремления. Может прийти осознание внутреннего света, некоего водительства или контакта, Власти, которая более велика, нежели наш ум и воля, и которой нечто в нас подчиняется; но до преображения всего существа по образу и подобию того, что переживается, ещё далеко. Однако, когда эти наития и озарения становятся интенсивней и глубже, создают мощную внутреннюю структуру, пытаются руководить всей жизнью и подчиняют себе природу, начинается духовное формирование существа; возникает святой, преданный, духовный мудрец, провидец, пророк, служитель Господа, воин духа. Каждый из этих человеческих типов находит опору в той части своего природного существа, которая возвышена духовным светом, силой или восторгом. Мудрец и провидец живут в духовном уме, их мышление или их видение направляется и формируется внутренним или более высоким божественным светом знания; преданный живёт в своем устремленном к Богу сердце, в потоке его самопосвящения и поиска; святым движет пробудившееся во внутреннем сердце и ставшее достаточно сильным, чтобы управлять витальным и эмоциональным существом, психическое существо; другие находят опору в витальной динамической природе, направляемой более высокой духовной энергией и обращаемой ею к вдохновенной деятельности, богоданному труду или миссии, служению некой божественной Силе, идее или идеалу. Последним или высочайшим проявлением становится освобожденный человек, который осознал «Я» или Дух внутри себя, обрёл космическое сознание, достиг единства с Вечным и действует – в той мере, в какой он приемлет жизнь и деятельность, – направляемый светом и энергией внутренней Силы, работающей через его природные инструменты. Наиболее широко это духовное изменение и достижение выражаются в полном освобождении души, ума, сердца и деятельности, в придании им образа космического «Я» и Божественной Реальности. [58]Тогда духовная эволюция индивида выходит на широкий путь и, обретая невероятный размах и возвышенность, поднимает его на высочайшие уровни духовной природы. За пределами этих вершин и широт возможно только супраментальное восхождение или погружение в несказанную Трансцендентность.

Именно так в условиях ментального существования Природа до сих пор развивала духовного человека, и можно задаться вопросом, чего, в конечном счёте, ей удалось достичь и каково реальное значение этого достижения. Поскольку в последнее время на индивидуума стали смотреть, как на ум, живущий в Материи, это важнейшее направление и это редкое преображение считают не подлинной эволюцией сознания, а скорее облагораживанием наивного неведения, идущим вразрез с подлинной человеческой эволюцией, предполагающей развитие только жизненной силы, прагматического физического ума, рассудка, управляющего мышлением и поведением, и исследующего и организующего интеллекта. В этот период религия была отброшена, как отживший свой век предрассудок, а духовную реализацию и опыт стали относить к категории призрачного мистицизма; согласно этим взглядам, мистик являлся человеком, который отворачивается от действительности, устремляется к нереальному и блуждает по оккультным континентам созданного им же самим иллюзорного мира. Позиция, позволяющая прийти к подобным выводам, сама неизбежно оказывается шаткой, поскольку, в конечном счёте, основывается на ложном восприятии материи как единственной реальности, а внешней жизни – как самого важного проявления этой реальности. Но помимо этого сугубо материалистического взгляда, интеллект и физический ум, жаждущий полноценной человеческой жизни, могут придерживаться и всё ещё придерживаются той точки зрения – и эти настроения сейчас преобладают и ментально поддерживаются большинством людей, – что духовные поиски человека не привели ни к каким реальным достижениям; они не решили ни проблему жизни, ни все прочие проблемы, осаждающие человечество. Мистик либо отворачивается от жизни, становясь аскетом, устремленным в другие миры, или одиноким мечтателем и поэтому не может помочь жизни, или же он находит не лучшие решения или добивается не больших результатов, чем прагматик и интеллектуал: своим вмешательством он, скорее, заставляет усомниться в человеческих ценностях, искажает их своим чуждым и сомнительным светом, непонятным человеческому рассудку, и усложняет решение насущных и практических проблем, которые ставит перед нами жизнь.