Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

В умах людей оккультизм обычно ассоциируется с магией и магическими формулами и считается средством, позволяющим управлять сверхъестественными силами. Но это только одна сторона оккультизма, а вовсе не предрассудок, как наивно полагают те, кто глубоко не изучал или вообще не обращал внимания на эту скрытую сторону тайной Природной Силы и не экспериментировал с её возможностями. Применение оккультных формул, позволяющих манипулировать скрытыми силами, при работе с ментальной и витальной энергией может быть столь же эффективным, как и применение научных формул при работе с физической энергией, однако подобное манипулирование относится к разряду второстепенных методов и узких направлений. Ибо ментальные и витальные силы не обладают материальной жесткостью и пластичны, тонки и вариативны в своей деятельности; требуется тонкая и гибкая интуиция при их познании, интерпретации их деятельности и закономерностей проявления, а также при их применении – даже при интерпретации и использовании традиционных формул. Слишком большое сосредоточение внимания на механической стороне оккультизма, использовании жестко сформулированных обрядов и ритуалов, скорее всего, приведет к выхолащиванию или формализации и ограничению знания, а с практической точки зрения – к грубым ошибкам, невежественным предрассудкам, злоупотреблениям и крушениям. Поскольку сейчас мы постепенно перерастаем иррациональную веру в первичность Материи, становится возможным, а в некоторых случаях уже реальным возврат к былому оккультизму и его новым формам, а также к научному исследованию всё ещё скрытых тайн и могуществ Ума и пристальному изучению психических и паранормальных или сверхъестественных психологических феноменов. Но чтобы эта тенденция набрала силу и в полной мере реализовалась, нужно снова вспомнить о подлинной основе, цели и направлении подобных исследований, о необходимых ограничениях и мерах предосторожности; ибо первостепенной целью должно стать обнаружение тайных истин и возможностей ментальной силы, витальной энергии и более великих сил скрытого духа. Оккультная наука, в сущности, является наукой о сублиминальном – сублиминальном в человеке и сублиминальном в мировой природе – и обо всем, что связано с сублиминальным, включая подсознательное и сверхсознательное, а также об использовании сублиминального в познании себя и мира и правильной реализации этого знания на практике.

Природа, осуществляя эту работу в человеческом существе, не может обойтись без интеллектуального подхода к высочайшему знанию, постижения его умом. Обычно на уровне внешней личности главным инструментом познания и действия является рассудок – наблюдающий, понимающий и классифицирующий интеллект. При любом интегральном продвижении вперед или развитии Духа необходимо развивать не только интуицию, проницательность, внутреннее чувство, сердечную преданность, глубокое и непосредственное переживание духовных феноменов, но и интеллект, который должен быть озарён и удовлетворён; нужно помочь нашему мыслящему и рефлексирующему уму понять, сформировать связное и четкое представление о цели, методе, принципах этой высочайшей эволюции и деятельности нашей природы, а также об истине всего, что пребывает за ней. Эта эволюция, конечно же, осуществляется за счёт духовной реализации и духовного опыта, интуитивного и непосредственного познания, роста внутреннего сознания, развития души и сокровенного душевного восприятия, душевного видения и душевного чувствования: но поддержка думающего и критического рассудка также очень важна; и хоть многие могут обойтись без неё (в силу того, что они имеют живой и непосредственный контакт с внутренними реалиями и удовлетворены опытом и внутренними ощущениями), для основной массы людей она необходима. Если верховная истина является не абстракцией, а духовной Реальностью, то человеческому интеллекту необходимо познать природу этой изначальной Истины и принцип её отношений со всем остальным существованием, с нами и со вселенной. Сам по себе, интеллект не способен привести нас в контакт с конкретной духовной реальностью, но, облекая истину Духа в ментальные формы, понятные для ума, он может оказать помощь и даже использоваться в более непосредственном поиске: и эта помощь имеет первостепенное значение.

Наш мыслящий ум в основном занят формулировкой общей духовной истины, логикой её абсолютности и логикой её относительности, соотношением абсолютного и относительного и их переходом друг в друга, а также ментальной интерпретацией духовной теоремы существования. Но кроме этого понимания и интеллектуального формулирования, являющихся прерогативой и главным делом интеллекта, он пытается осуществлять критический контроль: он может согласиться с экстатическими или другими конкретными духовными переживаниями, но он хочет знать, на каких непреложных и внутренне непротиворечивых истинах бытия они основаны. И, действительно, не будь за этими переживаниями такой познаваемой и проверяемой истины, наш разум мог бы посчитать их иррациональными и небезопасными, мог бы отмежеваться от них, подумав, что они, возможно, не основаны на истине, или разувериться не только в их форме, но и в содержании, полагая, что они порождены заблуждением, даже помрачением склонного к фантазиям витального ума, эмоциональными, нервными или чувственными аберрациями; ибо витальный ум, эмоции, нервы или чувства, переходя от физического и ощутимого к незримому, могут устремляться за обманчивыми огнями или, как минимум, превратно воспринять явления, которые сами по себе достоверны, но искажены неправильной или несовершенной интерпретацией того, что переживается, или путаницей или беспорядочным смешением подлинных духовных качеств. Если рассудку приходится соглашаться с подлинностью оккультных явлений и процессов, то его тоже более всего будет интересовать истинность, верное соотношение и реальная скрытая основа действующих сил, которые у него на глазах вступают в игру; он должен выяснить, та ли у них основа, о которой говорит оккультист, или за ними стоит какой-то другой, возможно, более глубокий феномен, который был неверно истолкован на уровне своих сущностных связей и качеств или поставлен не на своё место в общей структуре происходящего. Ибо наш интеллект, в первую очередь, выполняет функцию понимания, затем – критического рассмотрения и, наконец, систематизации, управления и организации.