Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Эта стадия плавно перешла в третью, на которой была предпринята попытка рассекретить тайный духовный опыт и знание и предоставить его в распоряжение всех, облачив в форму некой истины, которая должна была быть обращена к массам и в перспективе стать общедоступной. Преобладала тенденция не только превратить духовный элемент в саму суть религии, но и сделать его достижимым для всех верующих посредством экзотерического обучения; как каждая эзотерическая школа имела когда-то свою систему познания и практической дисциплины, так и каждая религия должна была создать свою систему познания, вероисповедания и духовной практики. За двумя этими формами духовной эволюции – эзотерической и экзотерической, путем мистика и путем религиозного человека – стоят два принципа, используемые эволюционирующей Природой: принцип интенсивной и концентрированной эволюции в ограниченных пределах и принцип экспансии и расширения, позволяющий новому творению распространиться максимально широко. Первый принцип предполагает целенаправленный, динамичный и эффективный процесс развития, для второго характерна тенденция к распространению, охвату всё большего пространства и статичность. В результате перехода в эту новую фазу духовное стремление, поначалу тщательно оберегаемое немногими, более широко распространилось в человечестве, но утратило чистоту, возвышенность и интенсивность. Мистики достигали своих целей, используя способность к надрациональному, интуитивному, вдохновенному познанию и откровению и умение внутреннего существа приобщаться к оккультной истине и опыту: но человечество в своей массе не обладало этими способностями, либо обладало в незрелой, зачаточной и фрагментарной форме, и они, конечно же, не могли служить ему надежным инструментом; поэтому для рядовых людей на этом новом этапе истину нужно было облекать в интеллектуальную форму догматов и доктрин, в эмоциональные формы поклонения и в простые, но выразительные и торжественные ритуалы. В то же время в мощном ядре духовности появились примеси, добавки, деформации; оно всё больше стало наполняться или имитироваться более низкими элементами ума, жизни и физической природы. Именно этих примесей, добавок, проникновения фальши, этой профанации таинств и утраты их подлинности и смысла, а также злоупотребления оккультной властью, приходящей благодаря контакту с невидимыми силами, более всего боялись ранние мистики, и с помощью секретности, строгой дисциплины, ограничения круга и тщательного отбора посвященных пытались всё это предотвратить. Другими нежелательными последствиями или опасностями широкого распространения с последующим внедрением и примешиванием более низких элементов стали интеллектуальная формализация духовного знания, низводящая его до уровня догм, и превращение живой практики в мертвый массовый культ, церемонию и ритуал или чисто механическое отправление обрядов, в результате чего дух со временем был вынужден покинуть тело религии. Но на этот риск нужно было пойти, поскольку духовный порыв эволюционирующей Природы обязательно должен сопровождаться распространением вширь и охватом больших человеческих масс.

Так возникли религии, которые для достижения определенных духовных результатов преимущественно или как правило опираются на догматику и ритуал, но всё же из-за подлинности лежащего в их основе опыта хранят в себе фундаментальную внутреннюю истину, которая на начальных этапах присутствует в них и сохраняется до тех пор, пока есть люди, поддерживающие или периодически возрождающие её. Ибо те, кто охвачен духовным порывом, используют эту истину в качестве средства реализации Божественного и освобождения духа. На определенном этапе этого развития возникло два направления – католическое и протестантское. Первое предполагало сохранение изначальной гибкости религии, её многосторонности и обращенности ко всей природе человеческого существа, второе отрицало эту многогранность и настаивало исключительно на вере, поклонении и благочестии, пытаясь, благодаря этому упрощению, найти мгновенный и горячий отклик в сердце, уме и этическом чувстве обычного человека. Второе направление стало склоняться к крайней рационализации, дискредитации и отрицанию большинства оккультных элементов, служащих посредниками при установлении связи с незримым, и к опоре на внешний ум, как на достаточно эффективное средство при решении духовных задач; нередким результатом этого становилась определенная косность, узость и скудость духовной жизни. К тому же интеллект, так много отрицая и отбрасывая, получил полную свободу действий и возможность отрицать всё больше и больше, и, в конце концов, поставив под сомнение духовный опыт, отказавшись от духовности и религии, он отверг всё и в качестве единственной жизнеспособной силы оставил только себя. Но интеллект, лишенный духа, может только накапливать внешнее знание, добиваться всё большей механистичности и эффективности и, в конце концов, полностью иссушает тайные витальные источники, приходит в упадок, утрачивает внутреннюю способность сохранять жизнь или творить новую жизнь или находить нестандартные решения; единственным выходом тогда становится смерть и дезинтеграция, возврат к старому Неведению и новая попытка выбраться из него.