Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Именно таков процесс развития религии в уме и сознании человека; если мы не учитываем условия этого развития и их необходимость, нам не понять или должным образом не оценить то, что, благодаря этому эволюционному процессу, получает человечество. Очевидно, что на заре своего становления религия должна быть примитивной и несовершенной, а её развитие должно искажаться примесями, заблуждениями, уступками человеческому уму и витальной части, которые зачастую могут носить совершенно недуховный характер. Могут вкрасться невежественные, опасные и даже гибельные элементы и привести к ошибке и падению; догматизм человеческого ума, его самоуверенная узость, его нетерпимый и критикующий эгоизм, его привязанность к своим ограниченным истинам и ещё бо́льшая привязанность к своим заблуждениям или неистовая, фанатичная, агрессивная самоуверенность витальной части, коварство, с которым она воздействует на ум, с тем чтобы заставить его одобрить и поддержать её желания и наклонности, могут с легкостью проникнуть в сферу религии, отвратить её от её возвышенных духовных целей и превратить в нечто прагматичное и бездуховное; под вывеской «религия» может скрываться масса невежества, допускаться большое количество ошибок и откровенного доктринерства, совершаться множество злодеяний и даже преступлений против духа. Но подобные искажения характерны для любого человеческого дерзания, и если бы это отрицало истинность и необходимость религии, то можно было бы усомниться в истинности и необходимости всех остальных человеческих начинаний, усомниться во всей деятельности человека, его идеалах, его философии, его искусстве, его науке.

Религия подверглась критике и отрицанию из-за того, что, приписав себе божественные полномочия, вдохновение и священную и абсолютную власть, ниспосланные свыше, она претендовала на непогрешимое знание истины; она пыталась без вопросов и дискуссий навязать себя человеческому уму, чувству, поведению. Эти притязания, будучи чрезмерными и преждевременными, в определенном смысле неотделимы от религиозного мировоззрения в силу императивности и абсолютности наитий и прозрений, которые обосновывают и подтверждают их, а также из-за необходимости веры как тайного света и силы, излучаемых душой, среди невежества, сомнений, слабости и неуверенности ума. Вера необходима человеку, ибо без неё ему не осилить своего путешествия сквозь Неведомое; но её не нужно навязывать, она должна свободно прийти, как некое ощущение или спонтанное указание внутреннего духа. Требование непререкаемого принятия может быть правомерным только в том случае, если человек в своём духовном развитии уже достиг высочайшего тотального и интегрального Сознания Истины, свободного от всех невежественных ментальных и витальных примесей. Это наша конечная цель, но поскольку мы всё ещё движемся к ней, преждевременное требование непререкаемого принятия нарушает истинную работу религиозного чувства в человеке, призванного направлять его к Божественной Реальности, помогать формулировать всё, что он уже достиг на этом пути, и давать каждому человеческому существу тот вариант духовной дисциплины, способ поиска, обнаружения, стяжания Божественной Истины, который соответствует его природным возможностям.

Рассматривая религиозное развитие Индии, можно увидеть, как гибко и широко действовала эволюционирующая Природа, предоставляя человеку максимальный простор в его религиозных исканиях и сохраняя их истинную направленность. Ибо в этой стране допускалось и даже поощрялось сосуществование огромного количества различных религиозных школ, культов и дисциплин, и каждый человек был волен выбирать и исповедовать ту религию, которая наиболее соответствовала его ментальному и эмоциональному складу, его темпераменту, особенностям его природы. Наличие этой гибкости, свойственной экспериментальной эволюции, совершенно правомерно и обоснованно: ибо, на самом деле, религия должна подготовить ум, жизнь и телесное существование человека к возвышению их духовным сознанием; она должна довести их до того предела, на котором духовный свет начинает сиять в полную силу. Именно на этой стадии религия должна уметь подчиняться и уже не настаивать на своих внешних формах, предоставляя внутреннему духу возможность совершенно свободно развивать свою истину и реальность. А до этого она призвана возвысить, насколько сможет, ментальную, витальную и физическую природу человека, придать всем формам его активности духовную направленность, раскрыть в них духовный смысл, поставить на них печать духовной возвышенности, начать их одухотворение. Именно в ходе этой попытки возникают религиозные заблуждения и отклонения. Они обусловливаются самой природой материала, с которым ей приходится работать, – эта сумрачная субстанция проникает в те формации, которые должны связывать духовное сознание с ментальным, витальным или физическим, и нередко ограничивает, упрощает и искажает их: но именно благодаря этой попытке Религия, как посредник между духом и природой, приносит наибольшую пользу. В человеческой эволюции истина и заблуждения идут бок о бок, и не следует отвергать истину из-за того, что она сопровождается заблуждениями. Впрочем, от заблуждений тоже необходимо избавляться, но эта задача зачастую трудна, и если она выполняется грубо, с использованием радикальных методов, то тело религии может очень сильно пострадать; ибо то, что мы считаем заблуждением, часто оказывается символом, маской, искажением или не соответствующим образом истины – которая утрачивается в результате безжалостного и грубого хирургического вмешательства, так как её отсекают вместе с заблуждением. Сама Природа очень часто позволяет культурным растениям долгое время произрастать вместе с плевелами и сорняками, ибо только в этом случае её собственный рост, её свободная эволюция становится возможной.