Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Поначалу эта истина духа и духовности не самоочевидна для ума; человек хоть и начинает ментально осознавать, что его душа отлична от его тела, превосходит его ум и жизнь, но четко не ощущает этого и осведомлен лишь о некоторых воздействиях души на свою природу. Так как эти воздействия принимают ментальную или витальную форму, ему не удается провести четкую грань между душой и природой, душа не воспринимается как нечто абсолютно независимое и самостоятельное. Как правило, за душу принимают совокупность смутно воспринимаемых влияний психического существа на ментальные и витальные части, формацию, к которой примешаны ментальное вдохновение и витальные желания, точно так же, как обособленное эго принимают за своё «я», хотя «я» на самом деле и по сути не только индивидуально, но и универсально, а духовностью ошибочно считают смесь ментального стремления и витального воодушевления и порыва, поддерживаемых сильной верой, возвышенными убеждениями, самопосвящением или альтруистическим рвением. Но эта неопределённость и эти ошибки неизбежны и обязательно присутствуют на определенном этапе эволюции, которая, поскольку неведение является её отправной точкой и первоначально доминирует в нашей природе, не может не начинаться с несовершенного интуитивного восприятия и инстинктивных блужданий или поисков, не подкрепленных ни достаточным опытом, ни ясным знанием. Даже формации, являющиеся первыми результатами этого восприятия или этих поисков или первыми вехами духовной эволюции, неизбежно должны характеризоваться этой неопределённостью и неполнотой. Однако возникающее вследствие этого заблуждение очень сильно мешает подлинному пониманию, и поэтому нужно обратить особое внимание на то, что духовность не является возвышенной интеллектуальностью, идеализмом, этической склонностью ума или нравственной чистотой и безупречностью, религиозностью или страстным и высоким эмоциональным порывом, ни даже сочетанием всех этих замечательных качеств; ментальное убеждение, кредо или вера, эмоциональное стремление, жизнь в соответствии с религиозными или этическими предписаниями не относятся к числу духовных достижений или реализаций. С точки зрения ума и жизни эти вещи чрезвычайно важны; они важны и с точки зрения самой духовной эволюции, являясь факторами, которые готовят, дисциплинируют и очищают природу или приводят её в нужное состояние; но они всё ещё принадлежат ментальной эволюции – о начале духовного пробуждения, опыта и преображения в данном случае речи пока ещё не идет. По сути, духовность слагается из осознания внутренней реальности нашего существа – духа, «я», души, – отличной от ума, жизни и тела, внутреннего стремления познать, ощутить её, стать ею, войти в контакт с более великой Реальностью, находящейся за пределами вселенной, пронизывающей её и пребывающей также в нашем собственном существе, поддерживать с Ней связь, быть с Ней едиными, из преображения, обращения, трансформации всего существа, которые становятся результатами этого стремления, этого контакта, этого единения, а также из роста или пробуждения к восприятию нового становления или нового бытия, нового «я», новой природы.

На самом деле, созидательная Сознание-Сила, которая в нашем земном существовании должна осуществлять двухуровневую эволюцию, практически одновременно развивая два элемента, но в первую очередь сосредоточиваясь и акцентируя своё внимание на более низком. Во-первых, есть эволюция нашей внешней природы, природы ментального существа, облаченного в жизнь и тело, а во-вторых, внутри неё упорно пытается обнаружить себя – ибо с появлением ума это обнаружение становится возможным – другая эволюция, которая, по меньшей мере, готовится или даже уже началась, – эволюция нашего внутреннего существа, нашей тайной сублиминальной и духовной природы. Однако главной заботой Природы неизбежно остаётся и ещё долго будет оставаться развитие ума, с тем чтобы придать его работе максимальную широту, возвышенность и утонченность; ибо только так можно подготовить проявление полностью интуитивного рассудка, Верховного Разума, Сверхразума и осуществить сложный переход к более высоким инструментам Духа. Если бы единственным намерением Природы было обнаружение сокровенной духовной Реальности и прекращение нашего обособленного существования в её чистом бытии, это настаивание на ментальном развитии было бы бессмысленным, так как Дух может проделать брешь в любой стене своей природной обители и увлечь нас за собой; пылкости сердца, полной тишины ума, несокрушимого и целенаправленного волевого усилия было бы достаточно для того, чтобы добиться подобного освобождения. Если бы окончательным замыслом Природы были другие миры, то всё обстояло бы точно так же; ибо везде, в каждой части природы может пробудиться достаточно сильное влечение к другим мирам, позволяющее разорвать путы земных забот и привязанностей и достичь далекой духовной обители. Но если намерением Природы является всеобъемлющее преображение человеческого существа, то эта двойная эволюция становится логичной и оправданной; поскольку только так можно достичь поставленной цели.