Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Также верно и то, что человеческому уму сложно провести четкие различия между душой или «я» или каким-то духовным элементом в себе и ментально-витальной формацией, в которой этот элемент начинает проявляться; но это продолжается лишь до тех пор, пока его проявление не достигло полноты. В животном ум не вполне обособлен от породившей его жизни и одушевленной материи; его движения настолько вовлечены в витальные процессы, что он не может отделить себя от них, не может отстраниться и наблюдать за ними; человек же, в котором ум обособился, осознавая свои ментальные операции, может почувствовать, что они отличны от его витальных операций, что его мышление и воля способны отделиться от его чувств и импульсов, желаний и эмоциональных реакций, способны стать независимыми от них, наблюдать за ними и контролировать их, инициировать или прерывать их функционирование: он ещё не настолько посвящен в тайны собственного бытия, чтобы отчетливо почувствовать себя ментальным существом, пребывающим в жизни и теле, но у него, по крайней мере, есть такое впечатление и он может внутренне занять такую позицию. Душа в человеке тоже поначалу не проявляется, как нечто полностью обособленное от ума и ментализированной жизни; её движения остаются вовлеченными в движения ума, её действия кажутся ментальной и эмоциональной активностью; ментальное человеческое существо не осознаёт в себе душу, стоящую за умом, жизнью и телом, независимую от них, созерцающую, контролирующую, направляющую их деятельность и становление: но именно это может и должно произойти и действительно происходит, когда человек достигает высоких степеней внутреннего развития, – таков следующий, долго откладываемый, но неизбежный шаг нашей эволюции. Может произойти кардинальное изменение, в ходе которого человек отделяет себя от мыслей и во внутреннем безмолвии осознаёт себя духом в уме, или отделяет себя от витальных движений, желаний, ощущений, динамических импульсов и осознаёт себя духом, поддерживающим жизнь, или, переставая отождествлять себя с телом, познаёт себя как дух, одухотворяющий Материю: так человек начинает обнаруживать, что является Пурушей, ментальным «я» или витальной душой, или же тонким «я», поддерживающим тело. Многие считают, что это и есть их истинное «я», и в определенном смысле они правы; именно так «Я» или Дух предстаёт по отношению к деятельности Природы, и этого осознания его присутствия достаточно для освобождения духовного элемента: но человек может продолжить познавать себя и даже ощутить, что он никак не связан с природной формой или деятельностью. Ибо обнаружится, что эти «я» являются образами божественной Сущности, для которой ум, жизнь и тело только формы и инструменты: человек тогда становится Душой, смотрящей на Природу, познаёт все её движения в себе, но не с помощью ментального наблюдения и умозаключения, а используя глубинное сознание и его непосредственное восприятие и безошибочное сокровенное видение, и, благодаря его проявлению, может контролировать каждое движение собственной природы и изменять её. Когда мы чувствуем абсолютный покой, который либо наполняет всё существо, либо ощущается позади и не затрагивается внешней активностью, мы можем осознать «Я», духовную основу нашего существа, существование, превосходящее даже индивидуализированную душу, расширяющееся до размеров вселенной, никак не зависящее от любой природной формы или деятельности, простирающееся на своих высотах в безграничной трансцендентности. Именно эти типы освобождения нашей духовной части знаменуют собой переломные моменты духовной эволюции в Природе.

Только благодаря этим кардинальным изменениям становится очевиден подлинный характер эволюции; ибо до их наступления имеют место только подготовительные процессы: психическая Сущность оказывает давление на ум, жизнь и тело с тем, чтобы их деятельность по-настоящему одухотворилась, «Я» или Дух оказывает на них давление для того, чтобы освободить от эго и внешнего неведения, ум и жизнь поворачиваются к некой скрытой Реальности, в результате человек испытывает предварительные переживания, одухотворенный ум и одухотворенная жизнь пытаются частично выражать себя, однако речь не идёт о полном изменении, о вероятности окончательного выхода души или «я» из-за покрова или радикальной трансформации природы. Когда этот решительный шаг делается, мы, прежде всего чувствуем, что в нас неподвижно пребывает или действует глубинное, изначальное, самосущее сознание, которое знает себя просто благодаря самому факту бытия, знает аналогичным образом всё, что есть в нём, будучи отождествлено со своим содержимым, и даже то, что кажется нашему уму внешним, начинает воспринимать таким же образом, посредством отождествления или благодаря присущей ему способности осознавать напрямую, окутывать, пропитывать, проникать в исследуемый объект, обнаруживать себя в объекте и воспринимать в нём то, что не является умом, жизнью или телом. Тогда у нас уже не остается никаких сомнений в том, что существует некое духовное сознание, отличное от ментального и свидетельствующее о присутствии в нас духовного существа, независимого от нашей внешней ментальной личности. Но сначала это сознание может ограничиться статическим состоянием, отделиться от деятельности внешней невежественной природы, наблюдать за ней и не идти дальше познания и восприятия мира с помощью духовного чувства и видения. Действуя, оно может всё ещё зависеть от ментальных, витальных и телесных инструментов, или оно может позволить им действовать в соответствии с их собственной природой, а само – удовлетвориться самопознанием и самовосприятием, внутренним освобождением, грядущей свободой: но оно также может, и обычно делает это, определённым образом подчинять, направлять, влиять на мысли, витальные движения, физические поступки, налагать очищающий и возвышающий контроль, заставляя их подниматься на более высокие и чистые уровни собственной истины, служить проводниками или повиноваться потоку некой более божественной Силы или светоносным указаниям, которые не ментальны, а духовны и могут обнаруживать некоторые божественные качества: наитиям, ниспосылаемым более великим «Я», или приказам Владыки всего сущего, Ишвары. Или же природа может подчиняться указаниям психической сущности, двигаться во внутреннем свете, следовать внутреннему руководству. Это уже достаточно высокий уровень развития, говорящий, как минимум, о начале духовной и психической трансформации. Но можно пойти дальше; ибо, однажды внутренне освободившись, духовное существо способно возвысить ум до своих исконных, более высоких состояний бытия и низвести присущие Истине-Сознанию супраментальную энергию и динамизм; тогда обычные ментальные, витальные и даже физические инструменты могут быть полностью трансформированы и стать элементами уже не неведения (пусть даже и очень просветленного), а супраментального творения, созданного подлинной деятельностью духовного Истины-Сознания и Знания.