Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Это, впрочем, предполагает трудное и медленное духовное развитие: ибо, во-первых, проявляющийся дух должен всякий раз ждать, когда природные инструменты станут готовы; а во-вторых, духовная формация в процессе своего становления очень сильно смешивается с силами, мотивами, импульсами несовершенного ума, жизни и тела, – она вынуждена соглашаться и считаться с этими силами, мотивами, импульсами, жертвовать своей возвышенностью и допускать опасные примеси, постоянно балансировать на грани падения или отклонения в сторону или, по крайней мере, связывать и обременять себя, замедлять свой рост; возникает необходимость оставлять достигнутые позиции и отступать назад, чтобы возвысить в природе то, что сдерживает и не позволяет продвинуться ещё дальше; и, наконец, в силу самой природы ума, в котором этой формации приходится работать, духовные свет и сила оказываются ограничены в своём проявлении, вынуждены медленно и постепенно заполнять части существа, следовать какой-то одной линии развития, совсем отказываться от полного проявления или откладывать его на более позднее время. Эти трудности и препятствия, создаваемые умом, жизнью и телом: тупая косность и упрямство тела, сумрачные страсти витальной части, темнота, неуверенность и сомнения, отрицания, непостоянство и метания ума, – настолько велики и нетерпимы, что человек, охваченный духовным стремлением, теряет терпение и пытается сокрушить их, – он отвергает жизнь, умерщвляет плоть, успокаивает ум и достигает индивидуального и изолированного спасения. Благодаря этому дух удаляется в чистый дух, полностью отвергая небожественную и темную Природу. Не только возвышенная тяга и естественное стремление нашей духовной части вернуться к своим высочайшим первоистокам и изначальному состоянию бытия, но и этот характер витальной и физической Природы, мешающий чистой духовности, становится неизбежной причиной аскетизма, иллюзионизма, тяги к иным мирам, ухода от жизни, жажды чистого и неизменного Абсолюта. Чистый духовный абсолютизм обусловлен стремлением «я» осознать свою высочайшую суть, но Природа тоже нуждается в нём для осуществления своих целей; не будь его, всевозможные примеси и притяжение Бессознательного сделали бы духовное проявление невозможным. Радикальный приверженец этого абсолютизма, затворник, аскет является знаменосцем духа, а его оранжевые одежды – духовным знаменем, знаком отказа идти на какие-либо компромиссы, – ибо нелегкое проявление духа должно закончиться не компромиссом, а его безоговорочной победой и полным подчинением низшей природы. Если это невозможно на земле, то это должно быть достигнуто где-то ещё; если Природа отказывается подчиняться проявляющемуся духу, тогда душа должна покинуть её. Таким образом, в духовном проявлении прослеживается две тенденции: с одной стороны, попытка любой ценой, вплоть до отвержения Природы, установить в существе правление духовного сознания, с другой – намерение одухотворить части человеческой природы. Но пока первое в полной мере не осуществлено, второе будет оставаться относительным и несовершенным. Ибо главной целью развития духовного человека должна быть закладка основ чистого духовного сознания, и именно это и стремление этого сознания войти в контакт с Реальностью, «Я» или Всевышним, должны стать основным или даже единственным делом – пока данная задача полностью не выполнена – духовного искателя. Именно это должно быть осуществлено каждым на любом доступном для него пути, каждым, в соответствии с духовными способностями, развитыми в его природе.

Рассматривая ход эволюции духовного существа, мы должны, во-первых, принимать во внимание средства и направления развития, используемые Природой, а во-вторых – оценивать реальные результаты, достигаемые ею в индивидууме. Есть четыре главных направления, которых придерживалась Природа, пытаясь раскрыть внутреннее существо – религия, оккультизм, духовная мысль и внутренняя духовная реализация и опыт; первые три только готовят это раскрытие, духовная же реализация ведет к нему. Все четыре направления развивались одновременно в более или менее тесной взаимосвязи, иногда оказывая друг другу ту или иную поддержку, иногда конфликтуя, иногда сохраняя полную независимость. Религия допускала присутствие оккультного элемента в своих ритуалах, церемониях, священнодействиях; она прибегала к духовной мысли, иногда делая её источником своих догм и теорий, иногда – поддерживающей её духовной философии; первое было характерно для запада, второе для востока, однако финальной целью, высочайшим достижением, апофеозом и кульминацией религии является духовный опыт. Но также религия иногда запрещала оккультизм или сводила имеющийся в ней оккультный элемент к минимуму; она пренебрегала умом философа, видя в нём сухого интеллектуального отшельника, и делала основной упор на вероисповедании и догматах, набожности, религиозном рвении и благочестивом поведении; она не требовала или почти не требовала от верующих достижения духовной реализации и обретения духовного опыта. Оккультисты иногда выдвигали в качестве своей цели духовную реализацию и использовали оккультное знание и опыт, чтобы приблизиться к ней, а также создавали своеобразную мистическую философию: но более часто они ограничивались оккультным знанием и оккультными практиками, не предполагающими никаких духовных целей; они превращались в чудотворцев, обычных магов или даже колдунов. Духовная философия, как правило, в качестве своей опоры или средства получения опыта использовала религию; она становилась следствием реализации и опыта или создавалась как средство приближения к ним: но она также отвергала любую помощь (или любые препоны) религии и развивалась благодаря своей собственной силе, либо удовлетворяясь ментальным знанием, либо твердо надеясь найти свой собственный способ опытного постижения и действенную методику. Люди, стремящиеся к обретению духовного опыта, начинали с любого из этих трех направлений, но также могли обходиться и без них, уповая на свою собственную внутреннюю силу; глядя на оккультное знание и оккультные силы, как на опасные соблазны и изощренные ловушки, они искали только чистой истины духа; пренебрегая философией, они достигали своих целей благодаря сердечному рвению или внутреннему мистическому одухотворению; отказываясь от всех религиозных догм, поклонений и обрядов и смотря на них как на низшие ступени или первые подходы, они шли вперед к непосредственному соприкосновению с духовной Реальностью, оставляя позади все эти опоры и избавляясь от всех этих внешних атрибутов. Все эти варианты были необходимы; Природа, прилагая эволюционные усилия, экспериментировала на всех направлениях, стремясь отыскать истинный и всеохватывающий путь, который привел бы её к высшему сознанию и интегральному знанию.