Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Если за нами и за вселенной признается какая-то реальность, то почему бы ей на своем собственном уровне не быть подлинной реальностью. Можно допустить, что внешне проявленное является более ограниченной реальностью, чем То, что проявляется; мы можем сказать, что наша вселенная является одним из ритмов Брахмана, а не всей реальностью (которой она предстает только на уровне своего сокровенного бытия): но это недостаточный довод для того, чтобы относиться к ней как к чему-то нереальному. Она, вне всякого сомнения, воспринимается так умом, отстраняющимся от себя и своих представлений: но это только потому, что ум является инструментом Неведения, и когда он отстраняется от своих конструкций, отказывается от своей невежественной и несовершенной картины мира, ему приходится взирать на них лишь как на свои собственные ничем не подкрепленные и совершенно нереальные выдумки и фантазии; пропасть, разделяющая его неведение и верховную Истину и Знание, настолько широка, что это не позволяет ему обнаружить подлинную связь между трансцендентной Реальностью и космической Реальностью. В более высоком состоянии сознания этот разрыв устраняется и устанавливается связь; ощущение нереальности мира исчезает, и теория иллюзии становится ненужной и неуместной. Утверждение о том, что Верховное Сознание не принимает вселенную в расчет или смотрит на нее как на иллюзию, которую его «я» во Времени поддерживает как реальность, не может быть окончательной истиной. Космическое не может существовать, не опираясь на супракосмическое, Брахман во Времени должен что-то значить для Брахмана во вневременной вечности; иначе не было бы «я» и духа в вещах, а значит, и основы для временного существования.

Однако вселенная объявляется полностью нереальной в силу того, что она временна и бренна, представляет собой преходящую форму бытия, наложенную на Бесформенное и Непреходящее. Для иллюстрации отношений вселенной и Брахмана, она уподобляется горшку, а он глине или земле, из которой сделан горшок: горшок и другие аналогичным образом сотворенные формы разрушаются и возвращаются к реальности, земле, будучи лишь эфемерными формами; когда они исчезают, не остается ничего кроме земли – их бесформенной первоосновы. Но эта аналогия говорит и об обратном, и даже более убедительно; ибо горшок с полным основанием можно назвать реальным, так как он сделан из субстанции земли, которая реальна; это не иллюзия и, даже когда он разрушается и возвращается в землю, его былое существование не может расцениваться как нереальное или иллюзорное. Земля и горшок связаны между собой не как изначальная реальность и феноменальная нереальность, а как изначальная или вечная и непроявленная реальность (если мы заменим землю невидимым субстратом и первичным эфиром) и временная и проявленная реальность, порождаемая первой и зависящая от нее. Более того, земная субстанция или эфирная субстанция, в принципе, способна вечно образовывать горшки и иные формы, и пока субстанция существует, формы всегда могут быть проявлены. Форма может исчезнуть, но она просто переходит из проявленного состояния в непроявленное; мир может исчезнуть, но ничто не говорит о том, что существование мира – призрачный феномен: наоборот, мы можем предположить, что сила проявления является исконной силой Брахмана и продолжает действовать либо непрерывно в вечном Времени, либо в вечном возвращении. Космическое – это уровень Реальности, который отличен от супракосмической Трансцендентности, но нет никаких оснований считать его несуществующим или нереальным по сравнению с этой Трансцендентностью. Ибо чисто интеллектуальное представление о том, что реально только Вечное – неважно, что является критерием реальности и истинности: вечное продолжение или вневременность, – основывается на формальном противопоставлении и является умозрительной конструкцией; оно не подтверждается реальным и интегральным опытом. Существование вневременной Вечности не обязательно отменяет Время; они только на первый взгляд противоречат друг другу, на самом деле, Время, скорее, зависит от Вечности.

И точно так же трудно согласиться с рассуждениями, отрицающими динамизм Абсолюта, с наклеиванием ярлыка «призрачная реальность» на прагматическую истину вещей только на том основании, что она прагматична; ибо прагматическая истина, в конце концов, не может быть чем-то полностью отличным, чем-то отдельным и никак не связанным с духовной истиной. Она, скорее, является продуктом энергии или проявлением динамической активности Духа. Эти истины, несомненно, нужно различать, но в основе идеи об их абсолютной несовместимости может лежать только постулат о том, что единственным истинным бытием Вечного является состояние покоя и тишины; но тогда мы должны заключить, что в Абсолюте нет ничего динамичного, и любой динамизм противоречит верховной природе Божественного и Вечного. Но если та или иная временная или космическая реальность существует, должна быть энергия Абсолюта, присущая ему динамическая сила, порождающая эту реальность, и нет никаких оснований предполагать, что энергия Абсолюта не способна ни на что, кроме создания иллюзий. Наоборот, созидающая Энергия должна быть силой всемогущего и всеведущего Сознания; творения абсолютно Реального должны быть реальными, а не иллюзорными, и, поскольку есть только Одно Существование, они должны твориться им из себя, представлять собой проявленные формы Вечного, а не призрачные образы, созданные Майей из изначальной Пустоты – пустоты бытия или пустоты сознания.