Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

В основе отказа признавать реальность вселенной лежит понимание или восприятие Реальности как чего-то неизменного, неопределимого, неактивного и познаваемого сознанием, которое само находится в состоянии тишины и неподвижности. Вселенная – это результат реализации динамического принципа, или динамиса [32] Динамис ( греч. dynamis ) – действующая сила ( прим. пер. ). , это сила бытия, приведенная в действие, это работающая энергия (какой бы динамический принцип – инициирующий, механический или духовный, ментальный, витальный или материальный – за ней ни стоял); и поэтому на нее можно смотреть, как на противоположность – или отпадение от сути – статической и неизменной вечной Реальности, а значит как на иллюзию. Но, в принципе, такая точка зрения не является неизбежной; Реальность вполне можно воспринимать, как что-то одновременно статическое и динамическое. Вполне рационально предположить, что вечный покой бытия Реальности содержит вечную силу бытия, и этот динамис должен таить в себе энергию действия и движения, кинетический импульс; реальным может быть как покой, так и движение бытия. Также они вполне могут сосуществовать; даже наоборот, сосуществование крайне желательно, ибо любая энергия, любое действие, чтобы быть эффективными или созидательными, должны поддерживаться покоем или опираться на него; в противном случае, будет иметь место постоянное движение элементов без создания устойчивых форм: покой бытия, устойчивость бытия необходимы динамизму бытия. Даже если энергия является основополагающей реальностью, как, на первый взгляд, это происходит в материальном мире, она должна тем не менее приводить себя в статическое состояние, создавать устойчивые формы и мириады живых существ, чтобы опираться на них в своей деятельности: статичность может быть временной, она может быть только субстанциональным равновесием, которое создано и поддерживается постоянным движением, и пока такая форма существует, она реальна, и даже после ее исчезновения мы рассматриваем ее как то, что было реальным. Принцип покоя, поддерживающего движение, является вечным принципом, и мы видим, что он постоянно действует в бесконечном Времени. Когда мы обнаруживаем неизменную Реальность, лежащую в основе всего этого движения энергии и этого творения форм, мы действительно понимаем, что устойчивость сотворенных форм временна; мы видим, что движение, имеющее определенный тип и конфигурацию, за счет устойчивого повторения удерживает субстанцию бытия в образуемой им форме и позволяет ей сохраняться; но эта устойчивость опосредована, она творится. Единственной же ни от чего не зависящей устойчивостью является покой и неизменность вечного Бытия, Энергия которого создает формы. Но нам не обязательно приходить к выводу, что временные формы нереальны; ибо энергия бытия реальна, а созданные ею формы являются формами бытия. В любом случае, и покой бытия, и вечный динамизм бытия реальны и одновременны; покой допускает реализацию динамического принципа, а действие не отменяет покоя. Поэтому мы должны согласиться с тем, что и вечный покой, и вечный динамизм подлинны и присущи Реальности, которая, сама по себе, превосходит как покой, так и движение; и подвижный и неподвижный Брахман является одной и той же Реальностью.

Но опыт показывает, что к устойчивой реализации вечного и бесконечного обычно приводит покой; именно в тишине или покое мы наиболее отчетливо осознаём Нечто, пребывающее позади мира, видимого нами через призму ума и чувств. Наше мышление, наша жизненная активность и бытие, кажется, не соприкасаются с истиной, с реальностью; они улавливают конечное, а не бесконечное, имеют дело с временным, а не с вечно Реальным. Это объясняется тем, что любое действие, любое творение, любое определенное восприятие или понимание ограничивает; оно не охватывает или не улавливает Реальность, и все его конструкции рушатся, когда мы проникаем в неделимое и неопределимое сознание Реального: эти конструкции, какими бы реальными они ни были или ни казались во Времени, нереальны в вечности. Действие ведет к неведению, к тварному и конечному; движение и созидание противоречат неизменной Реальности, чистому несотворенному Существованию. Но эти рассуждения не вполне обоснованны, поскольку мышление и деятельность представляются нам так, как их видит ум в рамках своего способа познания мира и его процессов; это впечатление нашего внешнего существа, смотрящего на вещи из изменчивого потока Времени, а этот взгляд неизбежно поверхностен, фрагментарен и ограничен, а значит, не может охватить целого и проникнуть во внутреннюю суть вещей. На самом деле, когда мы переходим от этого фрагментарного понимания к состоянию вечного знания, свойственного истинному сознанию, мы обнаруживаем, что деятельность не обязательно связывает и ограничивает. Она не связывает и не ограничивает освобожденного человека; она не связывает и не ограничивает Вечного – но мы можем пойти дальше и сказать, что деятельность нисколько не связывает и не ограничивает наше собственное истинное существо. Деятельность не оказывает подобного эффекта на духовную Личность или Пурушу, или психическую сущность, пребывающую внутри нас, она связывает и ограничивает только внешнюю тварную личность. Эта личность является временным выражением (временным, а не иллюзорным!) нашего сокровенного «я», его меняющейся формой, поддерживаемой им в своем существовании и зависящей от него субстанционально и функционально. Наши мысли и действия являются средствами, с помощью которых наше сокровенное «я» выражает себя. Но, поскольку это выражение неполно и находится в процессе эволюции, поскольку оно развивается во Времени вместе с нашим природным существом, мышление и деятельность помогают ему развиваться, изменяться, превосходить и расширять границы, но в то же время способствуют сохранению ограничений; и в этом смысле они ограничивают и связывают; сами по себе они являются несовершенными средствами самовыражения. Но когда мы погружаемся в себя, в свое истинное «я», истинную личность, границы деятельности или мышления нас более не связывают и не ограничивают; в деятельности выражается сила, а в мышлении сознание «я», что позволяет его природной форме свободно самоопределяться и делает возможным саморазвертывание и становление во времени того, что само по себе безгранично. Ограничения, которые неизбежны в процессе формирования самоопределения, могли бы быть отрицанием «я» или умалением «я», Реальности, и поэтому, сами по себе, нереальными, если бы они меняли суть или нарушали целостность существа; они были бы оковами духа и поэтому чем-то совершенно излишним, если бы омрачали Сознание, являющееся сокровенным созерцателем и творцом нашего миробытия, навязывали ему чуждые влияния, исходящие от посторонней и не принадлежащей ему силы, или если бы они создавали что-то противоречащее сокровенному сознанию Бытия или его воле к становлению. Но, какой бы ни была деятельность и структура существа, его сущность остается прежней, а добровольно принимаемые ограничения не умаляют его целостности; они принимаются и сознательно налагаются нашим «я» на себя (а не навязываются ему со стороны), они становятся средством выражения нашей тотальности в потоке Времени, законом, налагаемым нашим внутренним духовным существом на наше внешнее природное существо, а не цепями, сковывающими вечно свободный дух. Поэтому, из-за ограничений мышления и деятельности, нельзя считать, что динамическая сторона бытия нереальна или что выражение, творение или самосозидание Духа нереальны. Это временный порядок реальности, но, тем не менее, это не иллюзорный, а вполне реальный аспект Реального. Всё, что находится в движении, в действии, в развертывании, в процессе творения, является Брахманом; в становлении развертывается бытие; во Времени проявляется Вечный. Всё является единым Бытием, единым Сознанием, сохраняющим свое единство даже на уровне бесконечного многообразия, и нет никакой необходимости разделять его надвое и противопоставлять трансцендентную Реальность иллюзорной космической Майе.