Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Поскольку одно противоречие примиряется за счет создания другого, мы начинаем подозревать, что в нашей исходной предпосылке чего-то недостает, – не то чтобы наше предположение было ошибкой, но оно является лишь предварительным утверждением, необходимой основой. Мы начинаем видеть в Реальности вечное единство, неподвижность, неизменную первооснову чистого существования, поддерживающую вечный динамизм, движение, бесконечное многообразие и разнообразие своих форм. Неподвижное состояние единства становится источником динамизма, движения и многообразия – динамизма, движения и многообразия, которые не отрицают, а скорее выражают вечное и бесконечное единство. Если сознание Брахмана может находиться в двух или даже во многих состояниях и действовать различным образом, тогда, по-видимому, Брахману ничто не мешает воспринимать собственное бытие тоже двойственно или множественно. Космическое сознание тогда становится не творческой Иллюзией, а восприятием некой истины Абсолюта. Эта концепция, будучи детально разработанной, может оказаться более интегральной и духовно плодотворной, более гармоничной в примирении двух сторон нашего внутреннего опыта. Она, по крайней мере, будет столь же логически обоснованной, сколь и идея о вечной Реальности, неизменно поддерживающей вечную иллюзию, реальную только для великого множества невежественных и страдающих существ, которые поодиночке убегают из сумрачной и тягостной юдоли Майи, прекращая тем самым свое индивидуальное существование в ней.

Второе возможное объяснение загадки вселенной с позиций иллюзионизма – в данном случае мы исходим из философии Шанкары, которая может быть охарактеризована, как ограниченный Иллюзионизм – позволяет нам сделать первый шаг к решению этой загадки. Данное объяснение представляется очень весомым и убедительным, так как Шанкара настаивает на относительной реальности Майи; он, конечно же, смотрит на нее как на невыразимую и необъяснимую мистерию, но в то же время предлагает нам рациональное решение, которое на первый взгляд очень хорошо примиряет противоречия, озадачивающие наш ум; он объясняет, почему вселенная представляется нам устойчивой и очень реальной, а жизнь и феноменальное существование – неполными, несовершенными, тщетными, эфемерными и в определенной степени иллюзорными. Ибо мы обнаруживаем, что есть два уровня реальности – трансцендентный и прагматический, абсолютный и феноменальный, вечный и временный. Первый уровень – это абсолютная, супракосмическая и вечная реальность чистого бытия Брахмана, второй – космическая, временная и относительная реальность Брахмана в Майе. В рамках этой концепции и мы, и вселенная реальны, ибо индивидуальное «я» на самом деле является Брахманом; это Брахман, который во владениях Майи, как индивидуум, кажется внешне подчиненным ей, и этот же Брахман, в конце концов, сбрасывает оковы относительной и феноменальной личности и возвращается в свое вечное и истинное бытие. На уровне временного и относительного наше восприятие Брахмана, ставшего всеми существами, Вечного, ставшего универсальным и индивидуальным, также достоверно; на самом деле, это промежуточный этап освобождения от Майи внутри самой Майи. Также для сознания, пребывающего во Времени, и вселенная, и происходящие в ней процессы реальны, реально и само это сознание. Но сразу же возникает вопрос, в каком смысле и насколько всё это реально: ибо мы и вселенная могут быть реальностью более низкого порядка или отчасти реальными, а отчасти нереальными или же – некоей нереальной реальностью. Если их реальность хоть сколько-нибудь подлинна, теория Майи становится излишней; нет никакого иллюзорного творения. Если они отчасти реальны, а отчасти нереальны, причина должна заключаться в ошибочности либо космического самоосознания Брахмана, либо нашего видения себя и вселенной, которое приводит к неправильному бытию, к ложному знанию, к неверному представлению о динамизме существования. Но тогда это только неведение или смесь знания и неведения, и нужно объяснять, не как возникает изначальная космическая Иллюзия, а как Неведение омрачает творящее сознание или вмешивается в динамическую деятельность Вечного и Бесконечного. Но если вселенная и мы являемся призрачной реальностью, если трансцендентному сознанию всё это представляется иллюзорным и теряет свою видимую реальность, как только мы покидаем владения Майи, тогда ту уступку, которую мы даем одной рукой, мы забираем другой; ибо получается, что то, что считалось истиной, на самом деле всё время было иллюзией. Майя, космос и мы сами реальны и в то же время нереальны – но эта реальность призрачна, она кажется реальной только нашему неведению, но нереальна с точки зрения любого подлинного знания.