Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Если воспринимающим является не Брахман, то тогда индивидуальное существо; но это воспринимающее существо порождено Иллюзией и нереально; объект восприятия – мир – тоже является иллюзией, порожденной Иллюзией, и тоже нереален; и даже само воспринимающее сознание иллюзорно и нереально. Но это делает бессмысленным как наше духовное существование и освобождение от Майи, так и наше временное существование и нашу погруженность в Майю; всё становится в равной степени нереальным и неважным. Можно занять более гибкую позицию и сказать, что Брахман, как Брахман, не имеет ничего общего с Майей, вечно свободен от любой иллюзии и никак с нею не связан, а Брахман, как индивидуальный субъект восприятия или как «Я» всего проявленного существования, погружается в Майю и может в индивидууме освободиться от нее, и что это освобождение для индивидуума чрезвычайно важно. Но в данном случае Брахману приписывается двойственное бытие, и реальным делается то, что принадлежит космической Иллюзии, то есть индивидуальное бытие Брахмана в Майе. Ибо Брахман, как «Я» всего, не связан ничем даже феноменально и не нуждается в освобождении от уз Майи: более того, если узы иллюзорны, то освобождение утрачивает важность, а если реальны, то тогда Майя и ее мир тоже реальны. Майя перестает быть абсолютно нереальной и приобретает вполне логичную, хотя, вероятно, только временную и практическую реальность. Чтобы избежать подобного заключения, можно сказать, что наша индивидуальность нереальна, и что именно Брахман отступает от своего отражения в призрачном индивидуальном «я», и что в исчезновении этого «я» заключается наше освобождение и спасение. Но Брахман, будучи всегда свободным, не может страдать от связывающих его уз или наслаждаться освобождением, а отражение, призрачная личность, не может нуждаться в спасении. Отражение, вымысел, бесплотный образ в обманчивом зеркале Майи не может ни испытывать реальную зависимость, ни радоваться реальному освобождению. Если сказать, что этот вымысел или призрачный образ наделен сознанием и может действительно ощущать зависимость или наслаждаться освобождением, тогда возникает вопрос, чье именно сознание ощущает себя связанным в этом иллюзорном существовании, – ибо нет никакого иного сознания, кроме сознания Единосущего. Таким образом, опять констатируется, что Брахман обладает двумя типами сознания: сознанием или сверхсознанием, свободным от иллюзии, и сознанием, подчиненным иллюзии, – и мы снова подтверждаем, что наше существование и опыт на уровне Майи в определенной степени реальны. Ибо, если наше бытие является бытием Брахмана, а наше сознание, пусть призрачным и видоизмененным, но всё же подобием сознания Брахмана, то они в определенной степени реальны, – а если реально наше существование, то и существование вселенной, по логике вещей, тоже должно быть реально.

И, наконец, можно предположить, что воспринимающий индивидуум и воспринимаемая вселенная не реальны, но Майя, накладываясь на Брахмана, приобретает определенную реальность, и из-за этой реальности индивидууму, пока он подчинен Иллюзии, кажется, что он сам и его ощущения внутри нее тоже реальны. Действительно, кому эти ощущения кажутся настоящими, для кого они временно наделяются реальностью и для кого они перестают быть реальными благодаря освобождению, бегству из мира или растворению в Реальности Брахмана? Ибо иллюзорное и нереальное существо не может обрести реальность и страдать от реальных пут или освобождаться от них за счет реального самоугасания или бегства; всё это может только казаться некоему реальному «я» или существу, но в этом случае это реальное «я» должно каким-то образом или в какой-то степени быть подчинено Майе. Оно должно быть либо сознанием Брахмана, входящим в мир Майи и выходящим из Майи, либо некой реальностью, аспектом бытия Брахмана, который тот направляет в Майю, а потом снова вбирает в себя. Но что же представляет собой эта Майя, навязывающая условия своего бытия Брахману? И если она изначально не пребывает в Брахмане и не является энергией вечного Сознания или вечного Сверхсознания, то откуда она возникает? Циклы Иллюзии смогут обрести какую-то реальность и значимость и стать чем-то большим, нежели просто фантасмагорическим танцем марионеток, кукольным спектаклем во Времени, которым забавляется Вечный, только в том случае, если бытие или сознание Реальности имеют какое-то отношение к Иллюзии и ее последствиям. Мы опять возвращаемся к двойственному бытию Брахмана, двойственному сознанию Брахмана, один аспект которого вовлечен в Иллюзию, а другой – свободен от Иллюзии, и к определенной феноменальной истинности бытия Майи: мы не может объяснить наше существование во вселенной, если это существование и сама вселенная не обладают никакой – пусть даже частичной, ограниченной, и относительной – реальностью. Но что может быть реального в изначальной универсальной Иллюзии, не имеющей никакой фундаментальной основы? Единственный возможный ответ: мы имеем дело с супрарациональной мистерией, необъяснимой и невыразимой – анирваканьей (anirvacanīya) .