Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Но даже если мы допускаем наличие у Брахмана двойственного сознания, нельзя рассматривать его как двойственную силу Знания-Неведения, которая настолько же реальна для Верховного Существования, насколько она реальна для нас во вселенной. Мы не можем предположить, что Брахман как-то подчинен Майе, ибо это означало бы, что самоосознание Вечного омрачено принципом Неведения; мы, таким образом, наделили бы вечную Реальность ограничениями собственного сознания. Одно дело, Неведение, возникающее в процессе проявления или вмешивающееся в него, будучи следствием подчиненной деятельности Сознания и частью божественного космического плана и эволюционного замысла, – это понятно и объяснимо; а другое – совершенно бессмысленные неведение или иллюзия, вечно пребывающие в изначальном сознании Реальности и не понятно откуда берущиеся; это похоже на произвольную ментальную конструкцию, не имеющую никакой реальной основы в истине Абсолюта. Двойственное сознание Брахмана должно означать совсем не неведение, а умение осознавать собственную суть и добровольно творить мириады иллюзий, которые удерживаются во фронтальном сознании. Он должен одновременно обладать знанием как самого себя, так и иллюзорного мира и поэтому не может заблуждаться и считать его реальным. Заблуждение возникает только в самом иллюзорном мире, а «Я» или Брахман в мире либо наслаждается свободным участием в игре, либо наблюдает, оставаясь отделенным и незатронутым, эту игру, пленяющую только ум Природы, сотворенный для нее Майей. Но это, пожалуй, означало бы, что у Вечного, не удовлетворенного своим чистым абсолютным существованием, есть потребность творить и забавляться на протяжении Эпох драмой имен, форм и событий; он, будучи единственным, хочет видеть себя множественным, будучи умиротворенным, блаженным и всезнающим, хочет созерцать реалистичное или символическое смешение знания и неведения, восторга и страдания, нереальное существование и бегство из нереального существования. Ибо для индивидуального существа, созданного Майей, есть возможность освобождения; Вечному же не от чего освобождаться, и игра вечно продолжается, ничем не кончаясь. Или, если у него нет потребности, то есть намерение творить подобным образом или желание придать этой игре противоположностей динамику или автоматизм, – но если под Реальностью мы понимаем только это вечное и чистое, всегда неизменное существование, то у нее даже теоретически не может быть ничего подобного потребности, намерению, желанию или автоматизму. Это, конечно же, некое объяснение, но такое, которое по-прежнему оставляет мистерию вселенной непонятной и иррациональной; ибо это динамическое сознание Вечного прямо противоположно его статической и подлинной природе. Воля или Сила творить или проявлять, вне всякого сомнения, присутствуют: но если эта воля или сила принадлежит Брахману, то результатом должно стать творение реальных форм Реального или проявление вневременных процессов его бытия в вечном Времени; ибо кажется невероятным, чтобы Реальность с помощью своей единственной силы проявляла бы нечто противоположное себе или творила бы несуществующие объекты в иллюзорной вселенной.

Пока что, решая эту загадку, мы не находим удовлетворительного ответа, но, возможно, мы ошибаемся, приписывая Майе или ее деятельности пусть и относительную, но все-таки реальность – может быть подлинное решение заключается в смелом допущении того, что она и ее действия абсолютно нереальны. Эта абсолютная нереальность, кажется, подтверждается некоторыми утверждениями сторонников теории иллюзорности проявленного мира или некоторыми аргументами, которые они выдвигают в поддержку своей доктрины. Только рассмотрев эту сторону проблемы, мы сможем с уверенностью приступить к поиску решения, основывающегося на относительной или частичной реальности вселенной. Есть, конечно же, мыслители, которые просто отбрасывают эту проблему, объявляя ее надуманной и несуществующей; они утверждают, что сам вопрос о том, как возникла Иллюзия, как вселенная смогла оказаться в чистом существовании Брахмана, неправомерен: проблемы не существует, так как не существует и самой вселенной, – Майя нереальна, Брахман же, являясь единственной истиной, всегда существовал и всегда будет существовать. Брахман не затрагивается никаким иллюзорным сознанием, и никакая вселенная не возникает в его вневременной реальности. Но подобное объяснение – либо пустая софистика, игра формальной логики, в ходе которой логический рассудок прячет свою голову в зыбучем песке слов и идей, отказываясь видеть или решать реальную и сложную проблему, либо попытка по-новому взглянуть на проблему, так как, на деле, утверждается, что Майя, как и созданная ею вселенная, независима и абсолютно нереальна, а значит, отрицается какая-либо связь между Майей и Брахманом. Если реальной вселенной не существует, а существует космическая Иллюзия, нам нет нужды выяснять, как она возникла, как она умудряется существовать, как она связана или не связана с Реальностью и зачем мы сами существуем в Майе, зачем подчиняемся ее циклам и зачем освобождаемся от нее. Ибо в этом случае мы вынуждены предположить, что Брахман не воспринимает Майю или ее деятельность и сама Майя не является силой Брахманического сознания: Брахман сверхсознателен, погружен в свое собственное чистое бытие или осознаёт только свою собственную абсолютность; он не имеет к Майе никакого отношения. Но тогда либо Майя не может существовать даже как иллюзия, либо возникает некая двойственная Сущность или две сущности – реальный Вечный, сверхсознательный или осознающий только себя, и сила Иллюзии, которая творит и осознаёт призрачную вселенную. Мы снова возвращаемся к исходной дилемме без каких-либо перспектив ее разрешения, и нам остается только констатировать, что поскольку любая философия является частью Майи, а значит, чем-то иллюзорным, то, несмотря на обилие проблем, никакого окончательного решения быть не может. Ибо мы видим перед собой чистую статическую и неизменную Реальность и иллюзорный динамизм – два прямо противоположных начала, не опирающиеся на более великую Истину, которая могла бы содержать в себе их разгадку и окончательное примирение.