Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

На самом деле, если исходить из того, что «Я» в трех своих более низких состояниях именуется всеведущим Мыслителем, [31] Праджна (prajñā) . Яджнавалкья в Брихандараньяка Упанишаде совершенно определенно говорит, что есть два плана или состояния бытия, являющиеся двумя мирами, и что в состоянии сна можно видеть оба мира, так как оно является промежуточным и связывает их. Речь, вне всякого сомнения, идет о сублиминальном состоянии сознания, которое может служить связующим звеном между физическим и супрафизическим мирами. Под состоянием «сна без сновидений» может пониматься как глубокий сон, так и транс, в котором человек проникает в монолитное, не дифференцированное сознание, содержащее в себе все силы бытия, но в свернутом и сконцентрированном виде. Разворачиваются же и активизируются эти силы на уровне сознания, где «я» становится всем сущим; очевидно, что сон без сновидений это состояние, позволяющее нам проникать на более высокие духовные планы, которые в силу своей сверхсознательности обычно недоступны бодрствующему уму. Провидцем тонкого и Провидцем грубого материального существования, то состояния глубокого сна и сна со сновидениями, по-видимому, символизируют сверхсознательную и сублиминальную сферы сознания, пребывающие над и за нашим бодрствующим сознанием; они названы и описаны так, потому что именно благодаря сну без сновидений или сну со сновидениями – или трансу, который можно рассматривать как своеобразную дрему или сон – внешнее ментальное сознание обычно перестает воспринимать объективную реальность и входит во внутреннее сублиминальное или более высокое супраментальное или надментальное состояние. В этом внутреннем состоянии перед ним в виде символических снов и видений предстают супрафизические реалии, или же, входя в более высокое состояние, оно забывается в монолитном сознании и становится неспособным как-то воспринимать или осмысливать его реалии. Именно благодаря этому сублиминальному и этому сверхсознательному состоянию мы можем попасть в верховное сверхсознание, присущее высочайшему состоянию бытия. Если мы сможем входить в эти более высокие состояния не через сноподобный транс или транс-забытье, а благодаря духовной пробужденности, мы в каждом из них начнем осознавать одну вездесущую Реальность; у нас больше не будет необходимости находиться в плену восприятия иллюзорной Майи, мы настолько превзойдем Ум, что наша былая невежественная ментальная картина мира заменится другой, более реальной и достоверной. Осуществляя этот переход, можно отчетливо осознавать сразу все состояния бытия, пребывающие в гармоничном единстве, и видеть Реальность повсюду. Но если мы, благодаря всепоглощающей концентрации, погрузимся в мистический сон без сновидений или резко перейдем из бодрствующего Ума на уровень Сверхсознания, тогда у ума может возникнуть впечатление, что космическая Сила и ее творения нереальны; субъективное восприятие их иллюзорности помогает ему перейти в верховное сверхсознательное. Это ощущение нереальности и этот возвышенный переход духовно оправдывают мысль о том, что мир сотворен Майей; но это только первое впечатление, на смену которому, благодаря духовному опыту, может прийти нечто более полное и всеобъемлющее.

Все эти и другие объяснения природы Майи неудовлетворительны в силу своей незавершенности: им не удается обосновать неизбежную справедливость гипотезы иллюзорности мира, которая может быть принята только в том случае, если ее доказательство является неопровержимым; они не перекидывают мост через пропасть, которая образуется между вечной Реальностью, обладающей (как предполагается) подлинной природой, и парадоксальной и противоречивой по своему характеру космической Иллюзией. В лучшем случае указывается на процесс, который призван объяснить и сделать понятным сосуществование этих двух непримиримых противоположностей; но он не настолько убедителен и неоспорим, не настолько наглядно объясняет возникающий парадокс, чтобы показаться уму логичным и неизбежным. Чтобы избавиться от своей изначальной противоречивости, загадочности и парадоксальности – хотя при ином подходе всё это можно было бы разрешить, – теория космической Иллюзии создает другие, исходно непримиримые противоречия, новые неразрешимые загадки и проблемы. Ибо мы исходим из концепции или ощущения, что, с одной стороны, есть некая абсолютная Реальность, которая по своей природе вечно едина, супракосмична, статична, неподвижна, неизменна, осознаёт свое чистое существование, а с другой – феномен космоса, динамизма, движения, изменчивости, преобразования изначального чистого существования, дифференциации, бесконечного многообразия. Этот феномен объявляется вечной Иллюзией, Майей и на этом основании отвергается. Но в результате этого бытие Единого начинает приобретать внутреннее противоречивый и двойственный характер, и, чтобы сохранить его целостность, сознанию Единого приходится придавать столь же внутренне противоречивый двойственный статус. Феноменальная истинность множественности Единого опровергается утверждением о том, что Единый, творя призрачную реальность, намеренно стремится породить иллюзию и ввести в заблуждение. Единый, неизменно осознающий свое чистое существование, забавляется тем, что снова и снова воображает или иллюзорно представляет себя в виде вечной множественности, состоящей из невежественных и страдающих существ, не осознающих своего «я» и вынужденных поодиночке приходить к его осознанию и прекращать тем самым индивидуальное существование.