Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Так как реален только Брахман, то подлинным творцом или создателем различных видов реальности может быть только сознание или сила Брахмана. Но поскольку, помимо чистого и абсолютного Брахмана не может быть никакой другой реальности, то не может быть и подлинной созидательной силы Брахмана. Если бы сознание Брахмана обладало знанием реальных существ, форм и событий, то это означало бы истинность Становления, духовную и материальную реальность вселенной, которую опровергает и отменяет опыт познания высшей Истины и с которой ее одинокое существование логически несовместимо. Творения Майи – существа, имена, формы, события, вещи – только видимость, их невозможно считать реальными, они противоречат неопределимой чистоте Единосущего. Следовательно, Майя не реальна и не существует: она сама является иллюзией и порождает мириады иллюзий. Но, тем не менее, эта иллюзия и ее действия так или иначе существуют и должны обладать какой-то реальностью: более того, вселенная существует не в Пустоте, а накладывается (и тем самым приобретает устойчивость) на Брахмана, она, в каком-то смысле, опирается на эту единственную Реальность; мы сами, пребывая в Иллюзии, наделяем Брахмана ее формами, именами, отношениями, событиями, осознаём все вещи как Брахмана, видим Реальность через призму этих иллюзий. Значит, Майе присуща какая-то реальность; она одновременно реальна и нереальна, существует и не существует; или можно сказать, что она ни реальна, ни нереальна, что она является парадоксом, непостижимой загадкой. Но что это за загадка и разрешима ли она? Какова природа этой призрачной реально-нереальной Майи?

На первый взгляд, вывод о том, что Брахман должен так или иначе воспринимать Майю, напрашивается сам собой – ибо Брахман является единственной Реальностью, и если не он, то тогда кто воспринимает Иллюзию? Никаких иных воспринимающих субъектов не существует; индивидуальное «я» в нас, вроде бы являющееся таким субъектом, само феноменально, нереально и сотворено Майей. Но если воспринимает Брахман, то как иллюзия может существовать хотя бы одно мгновенье, ибо истинное сознание Воспринимающего представляет собой осознание самого себя, своего собственного, единственного и чистого, самосущего бытия? Если Брахман воспринимает мир и вещи с помощью истинного сознания, тогда они должны быть самим этим Брахманом, а значит, реальными; но, поскольку они в лучшем случае являются формами чистого самосущего бытия, а не самим этим бытием, и воспринимаются через призму феноменального Неведения, их реальность допустить невозможно. И, тем не менее, мы должны хотя бы условно согласиться с реальностью вселенной, допустить невозможное, поскольку есть Майя, вершащая свои труды и вызывающая у духа ощущение, пусть и обманчивое, что они реальны. Именно из этой точки зрения мы должны исходить, рассматривая и решая данную дилемму.

Если Майя в какой-то степени реальна, то совершенно очевидно, что воспринимает ее не кто иной, как Брахман, Реальность. Майя может быть способностью Брахмана воспринимать и обнаруживать различия, ибо сознание Майи тем и отличается от истинного сознания духовного «Я», что оно способно к творческому восприятию различий. Или Майя, по меньшей мере, должна быть (если это создание различий рассматривается только как результат, а не как суть деятельности Майи) некоей способностью, присущей сознанию Брахмана, – ибо только сознание может видеть или творить иллюзию, а кроме сознания Брахмана, какого-то иного изначального или созидающего сознания нет и быть не может. Но поскольку Брахман также вечно осознаёт себя, должно существовать двойственное состояние Сознания-Брахмана: в одном Брахман осознаёт единственную Реальность, в другом – иллюзорные образы, которым оно, благодаря своему творческому восприятию их, придает некую кажущуюся реальность. Эти иллюзии не могут быть сделаны из субстанции Реальности, так как в этом случае они тоже должны быть реальны. Если эта точка зрения верна, то невозможно согласиться с утверждением Упанишад о том, что мир творится из высшего Существования и представляет собой продукт, становление или производное вечного Бытия. Брахман не является материальной причиной вселенной: наша природа – в отличие от нашего «я» – не сделана из его духовной субстанции; материалом ей служит нереальная реальность Майи. А наше духовное существо, наоборот, сотворено из этой субстанции и воистину является Брахманом; Брахман превосходит Майю, но также может воспринимать свои творения, пребывая как внутри Майи, так и над ней. Наличие этого двойственного осознания представляется единственным правдоподобным объяснением того, как могут сосуществовать реальный и вечный Субъект восприятия, иллюзорный Объект восприятия и само Восприятие, являющееся полуреальным творцом нереальных объектов.