Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Таким образом, у нас остается две возможности. Во-первых, мы можем предположить, что есть изначальные сознание и сила, творящие иллюзии и нечто нереальное и использующие ум в качестве своего инструмента или посредника на уровне человеческого или животного сознания. Тогда многообразная вселенная, которую мы видим, нереальна, является творением Майи, а реален только некий неопределимый и лишенный каких-либо различий Абсолют. Во-вторых, с той же долей вероятности мы можем предположить, что есть верховная или космическая Истина-Сознание, творящая подлинную вселенную, но использующая действующий в ней ум как несовершенное сознание, невежественное и обладающее только частичным знанием, – сознание, которое в силу своего невежества или недостаточного знания способно на ошибку, неверное представление, неправильное или субъективное толкование познанного, неуверенное приближение к неизвестному, на создание ущербных концепций и построений, на постоянное колебание между истиной и заблуждением, знанием и неведением. Но это невежественное сознание, на самом деле, пусть и неуверенно, но опирается на знание и движется по направлению к знанию; оно потенциально способно сбросить свои оковы, превзойти свои ограничения, избавиться от примеси неведения и в результате этого освобождения превратиться в Сознание-Истину, в могущество изначального Знания. Мы до сих пор рассуждали, исходя, скорее, из второго предположения; а оно указывает на то, что наше сознание по своему характеру не склонно решать стоящую перед ним проблему, с помощью теории Космической Иллюзии. Проблема существует, но она заключается в том, что, воспринимая себя и объекты, мы смешиваем Знание с Неведением, и именно причину этого смешения мы и должны отыскать. Вполне можно обойтись без изначальной силы Иллюзии, всегда таинственно присутствующей в вечной Реальности или вмешивающейся и налагающей мириады несуществующих форм на неизменно чистое, вечное и абсолютное Сознание или Сверхсознание.

Вечное – истинно; мир – ложен.

Владыка Майи творит этот мир своей Майей, и внутри него сокрыт другой; надлежит знать его Майю как Природу, а Владыку Майи как великого Господа всего.

Пуруша является всем, что существует, что было и что будет; он – владыка Бессмертия и он – всё, что взрастает посредством пищи.

Всё есть Божественное Бытие.

Пока что нам ясны лишь некоторые внешние аспекты проблемы, которая, в своих основах, по-прежнему остается нерассмотренной и нерешенной. Мы так и не знаем, какова природа изначального Сознания или Могущества, сотворившего в своем замысле или проявившего вселенную, и как наше мировосприятие соотносится с ним, – короче говоря, нам еще предстоит выяснить, является ли вселенная вымыслом, плодом воображения сознания, навязанным нашему уму верховной силой Иллюзии, или же подлинной формацией бытия, которую мы воспринимаем, обладая всё еще скудными, но всё же растущими знаниями. И дело не столько в Уме или в космическом сне или космической галлюцинации, порожденной Умом, сколько в природе Реальности, в достоверности происходящих в ней или наложенных на нее созидательных процессов, в присутствии или отсутствии реального содержания в нашем или ее сознании или нашем или ее восприятии вселенной. Иллюзионисты могли бы покритиковать наш реалистический взгляд на существование, сказав, что всё это может выглядеть реальным только в рамках космической Иллюзии; космос – это некая система, механизм, с помощью которого Майя осуществляет свою деятельность и поддерживает себя в Неведении: но истины, возможности, реалии этой космической системы подлинны и реальны только внутри Иллюзии, а за пределами ее магического круга теряют свое значение; они не являются устойчивыми и вечными реалиями; всё – и труды Знания в не меньшей степени, чем труды Неведения – временно и преходяще. Можно согласиться с тем, что знание является полезным инструментом Иллюзии Майи, с помощью которого удается вырваться из нее, освободить от ее чар Ум; духовное знание необходимо: но единственной подлинной истиной, единственной неизменной реальностью, пребывающей по ту сторону двойственности знания и неведения, является вечный и безотносительный Абсолют или «Я», вечное чистое Существование. Всё здесь зависит от того, как ум представляет, а ментальное существо воспринимает реальность; ибо уму свойственно интерпретировать сходные во всех остальных отношениях данные, феномены Вселенной, индивидуальный опыт, реализацию верховной Трансцендентности в соответствии со своим восприятием или представлением о реальности. Любое ментальное представление зависит от трех составляющих: воспринимающего, процесса восприятия и воспринимаемого, или объекта восприятия. Можно утверждать или отрицать реальность любого или даже всех трех этих элементов; тогда вопрос сводится к тому, какие из них (если таковые вообще есть) реальны и в какой степени или в каких пределах. Если же все три отвергаются как инструменты космической Иллюзии, то возникает естественный вопрос: есть ли что-либо реальное, помимо них, и, если есть, как связаны Реальность и Иллюзия?