Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Ясно, что это попытка уподобить два совершенно разных типа иллюзии, которые не объясняют друг друга и по сути своей не равноценны. Все ментальные или чувственные галлюцинации на самом деле являются искаженными или перенесенными в непривычную обстановку или невероятным образом скомбинированными или ложно воспринятыми образами вещей, которые, сами по себе, существуют или возможны или имеют какое-то отношение к реальности или как-то связаны с ней. Все ментальные ошибки и иллюзии возникают из-за того, что невежественный ум неверно обобщает данные или на основании уже имеющегося, текущего или доступного знания делает ложные выводы. Космическая же Иллюзия, будучи первичной и изначальной, не опирается на какую-либо реальность; она накладывает имена, формы, события, являющиеся чистым вымыслом, на Реальность, в которой никогда не было и никогда не будет никаких событий, имен или форм. Аналогия с ментальной галлюцинацией станет уместной только в том случае, если мы допустим, что некий безымянный, бесформенный и безотносительный Брахман и мир форм, имен и отношений равно реальны и могут накладываться друг на друга – образ веревки на образ змеи или образ змеи на образ веревки, – соотносясь примерно так, как активность Сагуны соотносится с покоем Ниргуны. Но если и то и другое реально, то оба должны быть либо разными аспектами Реальности, либо взаимозависимыми аспектами, позитивным и негативным полюсами, единого Существования. Как бы Ум ни заблуждался и ни путал одно с другим, это не могло создать космической Иллюзии, а только лишь ложное восприятие фактов реальности, неверное отношение к ним, вызванное Неведением. Если мы критически рассмотрим другие примеры или аналогии, якобы помогающие лучше понять, как действует Майя, то обнаружим, что все они в той или иной степени некорректны, а значит, не могут что-либо объяснить или подтвердить. Известный пример принятия перламутра за серебро, как и веревки за змею, основывается на внешнем сходстве двух предметов, оба из которых в принципе реальны; это никак не может быть аналогом наложения множественной и изменчивой иллюзии на единственную и неизменную Реальность. В случае оптической иллюзии, когда мы видим две луны вместо одной, объект удваивается, утраивается, учетверяется и т. д., и помимо реального объекта возникает один или несколько мнимых: но этот пример также не иллюстрирует взаимоотношения мира и Брахмана, ибо Майя порождает намного более сложный феномен – возникает не только множество иллюзорных образов Тождественного, скрывающих его единственную и вечно неизменную Тождественность, Единый не только начинает казаться множеством, но на этот сотканный из образов покров еще накладывается безграничное и удивительно упорядоченное разнообразие форм и движений, которые не имеют ничего общего с изначальной Реальностью. Примером такого упорядоченного многообразия могут служить грезы, видения, фантазии поэта или художника, которых на самом деле не существует; но это кажущееся многообразие все-таки является имитацией, неким аналогом реального и уже существующего многообразия, или же оно начинается с такой имитации, и даже в случае бесконечно богатого воображения или неудержимой фантазии в нем можно проследить некий имитационный элемент. Майя действует по-другому, она не имитирует, а изначально и с чистого листа творит нереальные формы и процессы, которые не имеют прообразов и не могут ни имитировать, ни отражать, ни искажать, ни продолжать то, что может быть обнаружено в Реальности. Принцип формирования иллюзий Ума иной, и он никак не может объяснить эту тайну; как и любой грандиозной космической Иллюзии такого рода, ей надлежит быть уникальной и неповторимой. Глядя на вселенную, мы видим, что достижение разнообразия на основе тождественности является повсеместным и главным приемом космической Природы; но во вселенной это разнообразие предстаёт не иллюзией, а реальным творением различных форм из одной изначальной субстанции. Мы повсюду сталкиваемся с Реальностью Единства, проявляющейся в реальности бесчисленных форм и сил его бытия. Процесс этого проявления, вне всякого сомнения, загадочен и даже мистичен, но всё, скорее, свидетельствует о том, что в основе лежит не мистика нереального, а работа Сознания и Силы, присущих бытию всемогущей Яви, самосозидание, направляемое вечным самопознанием.

В связи с этим сразу же встает вопрос о природе Ума, прародителя этих иллюзий, и его отношениях с изначальным Существованием. Мы должны выяснить, является ли он детищем и инструментом изначальной Иллюзии или он сам является первичной Силой или Сознанием, способной творить и создавать ошибочные или мнимые образы? Или же есть некая изначальная Истина-Сознание, являющаяся подлинным творцом мироздания, а ментальное неведение – просто искажение и неадекватное восприятие истин Существования, отход от этой Истины-Сознания? Наш собственный ум, в любом случае, не является первичной и изначальной творческой энергией Сознания; он, как и любой ум такого типа, должен быть производным, неким инструментальным демиургом, промежуточным творцом. И тогда ошибками ума, которые являются результатом промежуточного Неведения, скорее всего, не удастся по-настоящему объяснить природу или процессы изначальной творческой Иллюзии, всё созидающей Майи. Наш ум находится между сверхсознанием и подсознанием и воспринимает послания и от того, и от другого: он пребывает между тайным сублиминальным существованием и видимым космосом; он получает вдохновения, интуитивные прозрения, фантазии, побуждения к познанию и действию, образы субъективных реалий или возможностей из неизвестного внутреннего источника; из видимого космоса он получает образы уже реализованных событий и на возможности их осуществления в будущем. Он воспринимает сущностные, возможные или текущие истины; он начинает с того, что уже реализовано и существует в физической вселенной, и в процессе своей субъективной деятельности выявляет нереализованные возможности, которыми обладают эти реалии, или на которые они указывают, или к которым он может прийти, оттолкнувшись от них: одни возможности он отбирает для своей субъективной деятельности и делает их воображаемые или внутренне сконструированные образы предметом для размышлений; другие он объективизирует и пытается реализовать. Но он получает вдохновения и побуждения к действию также свыше и изнутри, из невидимых источников, а не только в результате взаимодействия с видимыми космическими феноменами; он постигает совсем другие истины, не похожие на истины окружающей физической реальности, и тоже субъективно размышляет над исходными или сконструированными образами этих истин или избирает некоторые для объективизации и пытается реализовать.