Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

От этой проблемы, постоянно волнующей человечество и так и не нашедшей удовлетворительного решения, невозможно избавиться с помощью искусственных средств. Древо познания добра и зла с его горькими и сладкими плодами тайно коренится в самой природе Бессознательного, из которого возникло наше существо и которое всё ещё служит ему опорой, образуя почву и нижнюю основу нашего физического существования; это древо зримо разрослось на поверхности, раскинув многочисленные ветви Неведения, которое всё ещё сильно омрачает и отягчает наше сознание в его нелегкой эволюции к высшему сознанию и интегральному знанию. И пока есть эта почва со скрытыми в ней корнями и этот питающий воздух и благоприятный климат Неведения, древо будет расти, зеленеть, цвести своими двойственными цветами и давать свои горькие и сладкие плоды. Из этого следует, что мы не сможем найти окончательного решения проблемы до тех пор, пока не превратим свою бессознательность в более великое сознание, не сделаем истину «я» и духа основой нашей жизни и не трансформируем свое неведение в более высокое знание. Все остальные рациональные решения могут быть только паллиативными, временными и тупиковыми; единственный подлинный выход заключается в радикальной трансформации всей нашей природы. Именно потому, что Бессознательное омрачает своей изначальной тьмой наше восприятие себя и вещей, а Неведение делает наше воспринимающее сознание несовершенным и разделенным, и потому, что мы живем в этой тьме и этом разделении, искаженное знание и искаженное намерение становятся возможны; без искаженного знания не было бы заблуждения и лжи, без заблуждения и лжи, присутствующих в наших динамических частях, в нас не возникло бы ложного намерения; без ложного намерения не было бы греховных или злых поступков; пока эти причины сохраняются, наша деятельность и наша природа будут нести бремя последствий. Ментальный контроль может быть только контролем, а не кардинальным решением проблемы; ментальное учение, правила, нормы могут лишь навязать искусственные ограничения, в пределах которых автоматически или с трудом будет протекать наша деятельность и которые стеснят движения нашей природы и не позволят ей свободно развиваться. Тотальное изменение сознания, радикальное преобразование природы является единственным выходом и подлинным решением.

Но поскольку в основе проблемы лежит разделение, ограниченное и изолированное существование, изменение должно заключаться в интеграции, объединении разделенного сознания нашего существа, а поскольку это разделение комплексно и многосторонне, никакое одностороннее или частичное изменение не может стать достаточно эффективной заменой интегральной трансформации. Первое разделение создается с помощью эго и, прежде всего, наиболее сильно и явно витальным эго, которое вынуждает нас смотреть на других существ как на отличных от себя, связывает нас путами эгоцентризма и законом эгоистического самоутверждения. Именно на почве заблуждений, порожденных этим самоутверждением, впервые прорастают побеги лжи и зла: ложное сознание порождает ложное намерение в различных частях природы – в мыслящем уме, в сердце, в витальном уме и чувственном существе, в самом телесном сознании; ложное намерение приводит к ложной деятельности всех этих инструментов, лишает чувства и ощущения, мысли и желания прямоты и искренности, вынуждает нас ошибаться и заблуждаться. Мы не сможем правильно взаимодействовать с другими, пока они для нас «другие» – незнакомые существа, о внутреннем сознании, душевных, умственных, сердечных, жизненных, телесных потребностях которых мы ничего или почти ничего не знаем. Истинная деятельность требует чего-то большего, нежели малая толика несовершенного сострадания, знания и доброй воли, определяемая правилами, потребностями и привычками совместной жизни. Более широкий ум, более широкое сердце, более могучая и благородная витальная сила могут как-то помочь нам или другим избежать прямого противостояния, но этого тоже недостаточно, так как не избавляет от множества конфликтов, столкновений, трений между «благом», предпочитаемым нами, и «благом» других. В силу самой природы нашего эго и неведения, мы всегда эгоистически и невежественно самоутверждаемся – даже когда считаем себя в высшей степени бескорыстными, знающими и понимающими. Альтруизм, превращенный в правило жизни, не приведет к освобождению; это мощное средство расширения себя и исправления недостатков более узкого эго, но эго при этом не устраняется и не трансформируется в подлинное «я», единое со всеми; эго альтруиста столь же сильн ои всепоглощающе, как и эго себялюбца, и часто оно, в силу своего самодовольства и ощущения собственного величия, даже сильнее и упрямее. Еще меньше будет пользы, если мы навредим своей душе, своему уму, жизни или телу, стараясь подчинить себя другим. Истинный принцип заключается в правильном утверждении собственной индивидуальности, позволяющем достичь единства со всеми, а не в том, чтобы калечить или приносить ее в жертву. Иногда, в исключительных случаях, ради общего дела, когда в сердце возникает возвышенный порыв, или ради достижения справедливой или высокой цели самопожертвование может быть необходимым, но его нельзя делать правилом или принципом жизни; ибо, став таким правилом, оно будет подпитывать и возвеличивать эго других или превозносить коллективное эго, а не вести нас или человечество к обнаружению и утверждению нашего или его истинного «я». Да, принцип жертвенности и самоотдачи действительно истинен и духовно необходим, ибо без жертвы или без самоотдачи чему-то большему, чем наше эго, нам не удастся правильно утвердить собственную индивидуальность; но это тоже должно делаться с правильным сознанием, не подверженным никаким искажениям, и волей, основанной на истинном знании. Будучи ограничены рамками ментальных представлений, самое большее, что мы можем сделать, это развить саттвическую часть своей природы, которой присущ свет, понимание, уравновешенность, гармония, симпатия, добрая воля, благожелательность, сочувствие, самообладание и четко упорядоченная и согласованная деятельность, – но это только стадия, а не цель развития нашего существа. Всё это является промежуточными, паллиативными решениями, средствами, необходимыми для частичного примирения фундаментальных противоречий, смягчения остроты стоящей перед нами проблемы, предварительными стандартами и приемами, призванными временно помочь и указать верное направление, поскольку подлинное решение лежит пока что за пределами наших нынешних возможностей и может стать реальностью только тогда, когда мы достаточно разовьемся, чтобы понять, в чем оно заключается, и сделать его главной целью наших усилий.