Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Однако из вышесказанного не следует, что витальной личности изначально присуще только это или что оно по самой своей природе является воплощением зла. Поначалу оно не интересуется истиной и добром, но оно может полюбить истину и добро так же, как оно, более непосредственно, любит радость и красоту. Всё творимое жизненной силой сопровождается тайным наслаждением, которое человек испытывает в каком-то уголке своего существа, – это может быть наслаждением добром и наслаждением злом, наслаждением истиной и наслаждением ложью, наслаждением жизнью и влечением к смерти, наслаждением приятным и наслаждением мучительным, наслаждением своим собственным страданием и страданием других, но также своей собственной радостью и счастьем и радостью и счастьем других. Ибо сила самоутверждения равно утверждает как добро, так и зло: она побуждает помогать и объединяться, проявлять щедрость и великодушие, любовь, преданность и самоотдачу; она занимает как альтруистическую, так и эгоистическую позицию, жертвует собой и уничтожает других; и в каждом ее действии присутствует то же страстное стремление к жизнеутверждению, та же движущая сила, побуждающая к деятельности и реализации. Этот характер витального существа и тенденции, свойственные его существованию – в котором то, что мы называем добром и злом, являются составляющими элементами, но не главными побудительными силами, – отчетливо проявлены в дочеловеческих формах жизни; в человеческом существе, поскольку в нем развито ментальное, моральное и психическое различение, эта сила самоутверждения контролируется или остается скрытой, но своего характера не меняет. Пока энергия души и духовной силы, Атмашакти, не действует явно и открыто, витальное существо и его сила и их стремление к самоутверждению являются основным средством, с помощью которого Природа достигает своих целей, и без поддержки витального существа ни ум, ни тело не могут ни реализовать свои возможности, ни осуществить задачи своего земного существования. И только если внутреннее или подлинное витальное существо заменит внешнюю витальную личность, тенденции, свойственные витальному эго, могут быть полностью преодолены и жизненная сила станет слугой души и могущественным посредником, реализующим замыслы нашего истинного духовного существа.

Таким образом, нам становится ясна причина и природа заблуждения, лжи, извращения и зла, которые омрачают сознание и волю индивидуума; ограниченное сознание, развивающееся из несознательности, является источником заблуждения, индивидуальная привязанность к ограничению и порожденному им заблуждению является источником лжи, а искаженное сознание, направляемое витальным эго, – источником зла. Но очевидно, что их относительное существование только феномен, который породила космическая Сила, стремясь проявить сокровенное «я», и именно из этого мы должны исходить, пытаясь понять смысл этого феномена. Ибо, как мы уже знаем, космическая Природа формирует витальное эго для того, чтобы утвердить индивидуальность, выделить ее из аморфной массы подсознательной субстанции, взрастить на почве, подготовленной Бессознательным, сознательное существо; принцип жизнеутверждения, присущий эго, становится неизбежным следствием этого. Индивидуальное эго можно назвать выдумкой, позволяющей эффективно решать практические задачи, образом тайного «я», преломленным в призме внешнего сознания, или же субъективным заменителем истинного «я» на уровне внешней жизни: оно отделяется неведением от существ и объектов, а также от внутреннего Божества, но при этом тайно подталкивается к эволюционному единству в многообразии; даже будучи конечным, оно, подчиняясь глубинному импульсу, влечется к бесконечному. Но на уровне невежественного сознания это побуждение превращается в волю эго к расширению своих границ, в стремление стать безграничным конечным, сделать всё, что только можно, частью себя, проникнуть во всё и обладать всем и даже позволить обладать собой, если, благодаря этому, удастся почувствовать удовлетворение и свой рост в других и через других. Или, благодаря подчинению, эго может включить в себя бытие и силу других или получить за счет этого помощь или импульс, способствующий его жизнеутверждению, его жизненному восторгу, обогащению его ментального, витального или физического существования.

Но, поскольку эго совершает всё это, как отдельная личность, ради своей собственной выгоды, не опираясь на сознательный взаимообмен, обоюдность и единство, возникают жизненные противоречия, конфликты и разногласия, и именно эти противоречия и разногласия порождают то, что мы называем злом и грехом. Природа приемлет их, поскольку они являются факторами эволюции, которые необходимы для развития отдельного существа; это результаты неведения, поддерживаемые невежественным сознанием, опирающимся на разделение, невежественной волей, действующей через разделение, невежественным восторгом существования, позволяющим наслаждаться разделением. Эволюция достигает своих целей как через зло, так и через добро; она использует и то и другое, потому что если бы она ограничивалась пределами относительного добра, то это замедлило бы эволюционное развитие или сделало бы его замкнутым в тесных границах; используется любой доступный материал, который подвергается всесторонней переработке. Именно поэтому мы видим, как то, что мы называем добром, порождает зло, а то, что мы называем злом, – добро; и, даже если мы видим, что то, что считалось злом, оборачивается добром, а то, что считалось добром, оборачивается злом, то это потому, что наши критерии добра и зла ограничены и изменчивы и еще только формируются. Эволюционирующая Природа, земная космическая Сила, кажется, поначалу не отдает предпочтения ни добру, ни злу и равно использует и то и другое для достижения своих целей. Но, тем не менее, та же самая Природа, та же самая Сила наделяет человека нравственным чувством и настаивает на его значимости: поэтому, очевидно, это чувство тоже служит эволюционному замыслу; оно тоже должно быть необходимо, должно возникнуть, чтобы человек смог оставить позади некоторые вещи и начать двигаться к другим, не останавливаясь до тех пор, пока не превзойдет как добро, так и зло и не достигнет некоего вечного и бесконечного Блага.