Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Но какое могущество, средство, побуждение, какой принцип и процесс отбора и согласования позволяют осуществить это эволюционное намерение Природы? Метод, издавна применяемый человеческим умом, неизменно сводился к выбору хорошего и отвержению плохого, что принимало форму религиозных заповедей, этических идеалов, социальных или моральных норм поведения. Но это эмпирическое средство не затрагивает корня проблемы, ибо причины или истоки болезни, которую с его помощью пытаются излечить, остаются скрытыми; лечатся симптомы, но лечатся поверхностно, без понимания, каким целям Природы они служат и что в уме и жизни поддерживает их и не позволяет им уйти из существования. Более того, человеческие понятия добра и зла относительны, а этические стандарты изменчивы, ненадежны и тоже относительны: то, что запрещается той или иной религией, то, что общественное мнение считает добром или злом, то, что провозглашается полезным или вредным для общества, то, что временный человеческий закон разрешает или запрещает, то, что является или считается человеком полезным или вредным для себя или для других, то, что согласуется с тем или иным идеалом, то, к чему нас побуждает или от чего нас отвращает инстинкт, называемый нами совестью, – все эти точки зрения в сочетании формируют определяющую комплексную идею морали и составляют сложную основу нравственности. В каждом из этих подходов всегда присутствует смесь истины, полуистины и заблуждения, которая характерна для всех форм активности нашего ограниченного ментального Знания-Неведения. Нам, как ментальным существам, необходим ментальный контроль над нашими витальными и физическими желаниями и инстинктами, над нашей личной и общественной деятельностью, над нашими поступками по отношению к другим, благодаря понятию нравственности создаются нормы поведения, которыми мы можем руководствоваться и сделать наш самоконтроль привычным; но этот контроль всегда несовершенен и является скорее вспомогательным средством, а не подлинным решением: человек остается тем же, чем был всегда, смесью добра и зла, греха и добродетели, ментальным эго, плохо управляющим своей ментальной, витальной и физической природой.

Индивидуальная попытка отобрать, сохранить в нашем сознании и нашей деятельности всё, что кажется нам добром, и отвергнуть всё, что кажется злом, и таким образом преобразовать наше существо, перестроить себя по образу и подобию некоего идеала, является более глубоким этическим мотивом, так как это ближе подводит нас к подлинному решению проблемы; эта попытка основывается на здравой идее о том, что наша жизнь является становлением и что существует нечто, чем мы должны стать и быть. Но идеалы, созданные человеческим умом, односторонни и относительны; переделывание своей природы в строгом соответствии с ними означает ограничение себя и создание жесткой конструкции там, где должен происходить рост сознания и обретение человеком более широкого бытия. Наше истинное призвание – стремиться к Высшему и Бесконечному; самоутверждение и самоотречение, навязанные нам Природой, ведут к этому, и мы как раз должны отыскать правильный способ самоутверждения и самоотрицания, без предпочтения чего-то одного, который мог бы заменить неправильный (поскольку невежественный) способ эго, а также положить конец конфликту между противоположностями Природы. Если мы не отыщем его, то либо напор жизни будет слишком силен для нашего узкого идеала совершенства и его практическое воплощение не выдержит и сломается, и он так и не будет претворен в жизнь или не будет долговечен, либо, в лучшем случае, мы достигнем половинчатого результата, или же уход от жизни покажется нам единственным решением, единственным средством, позволяющим освободиться от железной хватки Неведения. Именно этот путь обычно предлагается религией; одной из спасительных мер, путеводной звездой, дорогой, выводящей из дольних сумерек в горний свет, становится предписанная свыше нравственность, приверженность благочестию, праведность и добропорядочность, жизнь по заповедям, соблюдение Божьего закона, установленного вдохновенным человеческим умом. Но подобные меры не решают самой проблемы; это всего лишь способ, позволяющий индивидуальному существу ускользнуть из космического существования, оставив позади все его трудности и противоречия. Духовные мыслители древней Индии ясно осознавали всю сложность и запутанность ситуации; правдивость, добродетельность, правильные намерения и правильные поступки считались необходимым условием достижения духовной реализации, но в процессе самой реализации существо поднималось в более высокое сознание Вечного и Бесконечного и освобождалось от оков греха и добродетели, являющихся атрибутами Неведения и сферы относительного. В основе этой более широкой и истинной концепции лежало интуитивное понимание того, что относительное добро является подготовкой, навязанной нам Мировой Природой, без прохождения которой нам не приблизиться к подлинному и абсолютному Добру. Дилемма добра и зла, греха и добродетели принадлежит уму и невежественной жизни и перестает существовать для нас за пределами ума; как в бесконечном Сознании-Истине отсутствует двойственность истины и заблуждения, так и при достижении бесконечного Добра происходит освобождение от двойственности добра и зла, ее превосхождение.