Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Согласно психологии Санкхья, можно выделить три типа ментальной личности: тамасическую, подчиненную принципу темноты и инерции и рожденную первой из Бессознательного; раджасическую или деятельную, подчиненную силе страсти и активности; наконец, ту, что сформирована саттвическим принципом света, гармонии и равновесия. Тамасический интеллект берет свое начало в физическом уме: он глух к идеям, – за исключением тех, которые исходят от признанного источника или авторитета и сразу бездумно и безоговорочно принимаются им, – с трудом их воспринимает, не склонен к расширению, отвечает упрямым сопротивлением на новые стимулы, консервативен и инертен; он придерживается воспринятого и структурированного им знания и способен лишь повторять то, что уже известно и имеет отношение к практической стороне жизни, но эта способность ограничивается рамками привычного, очевидного, установившегося, знакомого и уже безопасного; всё, что ново и может потревожить его, он отвергает. Раджасический интеллект берет свое начало в витальном уме и бывает двух типов: первый тип склонен неистово и яростно защищать себя, отстаивать свою ментальную индивидуальность и всё, что согласуется с ней, всё, что отвечает его желаниям и предпочтениям, что соответствует его точке зрения, но нетерпим ко всему, что противоречит ментальной структуре его эго или не вписывается в систему его представлений; второй тип с энтузиазмом бросается навстречу новому, он пылок, настойчив, порывист, часто бывает чрезмерно активен, непостоянен, всегда беспокоен и действует, руководствуясь не истиной и светом, а любовью к интеллектуальным баталиям, поискам и приключениям. Саттвический интеллект страстно стремится к знанию, максимально открыт ему, тщательно рассматривает, проверяет и сравнивает, приспосабливает и применяет к своим взглядам любое утверждение, представляющееся истинным, воспринимает всё, что он может усвоить, искусен в выражении истины в гармоничной интеллектуальной форме; но, поскольку его свет ограничен, как и любой другой ментальный свет, он не способен расшириться настолько, чтобы одинаково хорошо воспринимать любую истину и любое знание; он обладает ментальным эго и в своих наблюдениях, суждениях, оценках, ментальном выборе и предпочтениях зависит от него. В большинстве людей доминирует какое-то одно из этих качеств, но также могут сочетаться и все три; один и тот же ум в одном своем аспекте может быть открытым, гибким и гармоничным, в другом – энергичным и витальным, вспыльчивым, предвзятым и неуравновешенным, а в третьем – темным, тамасичным и невосприимчивым. Эти границы личности, эти защитные личностные барьеры и отказ воспринимать то, что кажется неприемлемым, необходимы индивидуальному существу, потому что на каждом этапе индивидуальной эволюции ему свойственен определенный способ самовыражения, определенный тип восприятия и использования воспринятого, неизбежно влияющий если не на всю природу, то, по крайней мере, на жизнь и ум; это на данном временн ом отрезке становится законом его бытия, его дхармой. Это ограничение ментального сознания рамками личности, а истины – ментальным темпераментом и ментальными предпочтениями должно оставаться нормой нашей природы до тех пор, пока личность не достигнет универсальности и не будет готова к восхождению за пределы ума. Но очевидно, что подобное состояние неизбежно является источником заблуждения и в любой момент может стать причиной искажения знания, несознательного или полусознательного самообмана, отказа принимать подлинное знание, готовности утверждать желаемое ложное знание в качестве истинного.

До сих пор мы касались сферы познания, но тот же самый закон применим к воле и действию. В силу неведения формируется ложное сознание, которое при контактах с людьми, вещами и событиями неверно реагирует на них; у внешнего сознания вырабатывается привычка игнорировать, неправильно понимать или отвергать указания, которые приходят от скрытого глубоко внутри сознания, психической сущности, и побуждают к тому или иному действию или удерживают от него; вместо этого оно прислушивается к невежественным ментальным и витальным указаниям или действует в соответствии с требованиями и побуждениями витального эго. Здесь второе из двух основных условий эволюции – закон отдельного витального существа, утверждающего себя в чуждом для себя мире – становится доминирующим и чрезвычайно значимым. Именно на этой стадии внешняя витальная личность или витальное «я» утверждает свое превосходство, и это доминирование невежественного витального существа становится основным источником дисгармонии и острых конфликтов, причиной внутренних и внешних жизненных потрясений, силой, толкающей человека на неправедные и злые поступки. Природному витальному элементу в нас до тех пор, пока он остается необузданным, недисциплинированным или сохраняет свой дикий нрав, нет никакого дела до истины, правильного понимания или правильного поведения; его интересует самоутверждение, витальный рост, обладание, удовлетворение побуждений, удовлетворение всевозможных желаний. Для витального «я», кажется, нет ничего важнее этих основных нужд и требований; оно готово удовлетворять их, не обращая внимания на истину, правду, добро или какие-либо другие нравственные ценности. Но, поскольку у человека есть ум со своим пониманием, а также душа со своим душевным восприятием, витальное «я» пытается подчинить ум и заставить его одобрить и поддержать свое стремление к самоутверждению, одобрить вердиктом истины, правды и добра свои собственные притязания, побуждения и желания; ему необходимы доводы для самооправдания, чтобы иметь возможность свободно утверждать себя. Если же ему удается заручиться поддержкой ума, он готов игнорировать все ментальные принципы, замещая их одним единственным, который допускает всё, что способствует удовлетворению, росту, силе и величию витального эго. Витальный индивид нуждается в ареале обитания, расширении, обладании своим миром, доминировании и контроле над объектами и существами; он нуждается в жизненном пространстве, месте под солнцем, самоутверждении, выживании. Он нуждается во всём этом для себя и для тех, с кем в данный момент связан, для своего собственного и коллективного эго; этого требуют от него его идеи, убеждения, идеалы, интересы, фантазии: ибо ему необходимо утвердить эти формы своего «я» и своего окружения и навязать их окружающему миру или, если он недостаточно силен для этого, ему, по крайней мере, нужно, используя всю свою силу и умения, сохранять и защищать их от других. Он может попытаться делать это, применяя методы, которые он считает или склонен считать или представлять правильными; он может попытаться сделать это, прибегая к откровенному насилию, обману, лжи, разрушительной агрессии, уничтожению других живых форм: какие бы ни были средства или нравственная позиция, принцип всегда остается тем же самым. И не только в сферу интересов, но и в идейную и религиозную сферу витальное существо человека привносит этот дух и позицию самоутверждения и борьбы, использование силы, притеснение и подавление, нетерпимость, агрессию; оно утвердило принцип витального эгоизма в области интеллектуальной истины и во владениях духа. Отстаивающая свои притязания жизнь придает его самоутверждению оттенок ненависти и неприязни ко всему, что мешает его экспансии или ранит его эго; оно в качестве средства, страсти или реакции витальной природы порождает жестокость, коварство и всевозможные формы зла; удовлетворяя свои желания и побуждения, оно руководствуется не понятиями добра и зла, а лишь полнотой удовлетворения конкретного желания или побуждения. Ради этого удовлетворения оно готово оказаться перед лицом гибели и реального страдания; ибо цель, к которой оно подталкивается Природой, это не только самосохранение, но и утверждение и удовлетворение жизни, индивидуальное развитие жизненной силы и жизненного существа.