Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Сознание, обретая знание, движется от известного к неизвестному; из накопленного опыта, воспоминаний, впечатлений, суждений им создается некая структура, мозаичный ментальный план реальности, сохраняющий постоянство, несмотря на все сдвиги и постоянные преобразования. Новое, приходящее, знание оценивается на основании старого и вписывается в уже имеющуюся ментальную структуру; если оно не может четко вписаться, его либо как-то подгоняют к этой структуре, либо отвергают. Однако существующее знание и его структуры или стандарты могут быть неприменимы к новом объекту или новой сфере знания, подгонка может оказаться насильственной и искусственной, а отвержение ошибочным. К неверной оценке и интерпретации фактов добавляется неверное использование знания, неверное комбинирование, неверное формулирование и неверное изложение – сложная механика ментального заблуждения. Всё это просветленное невежество наших ментальных частей поддерживается работой тайной интуиции, поиском истины, исправляющим или заставляющим интеллект исправлять то, что ошибочно, стремиться к постижению истинной картины мира и подлинного интерпретирующего знания. Однако в человеческом уме интуиция ограничивается ментальной трактовкой ее прозрений и не способна действовать в полную силу; ибо любая интуиция – физическая, витальная или ментальная – вынуждена, чтобы быть воспринятой, представать не в своем изначальном и истинном виде, а прикрытой ментальным покрывалом или полностью облаченной в пышное ментальное одеяние. Из-за этого облачения ее подлинная природа не распознается, не удается понять, как интуиция связана с умом и его функциями, а присущий ей способ действия игнорируется полусознательным и вечно спешащим человеческим интеллектом. Интуитивные проблески могут указывать на реальные факты, на возможности и на определяющую истину позади вещей, но ум ошибочно принимает одно за другое. Для человеческого знания характерна величайшая запутанность плохо понятых фактов и создание на их основе эмпирических теорий, устойчивое и вместе с тем хаотичное, наполовину оформленное и упорядоченное, а наполовину смешанное, наполовину истинное, а наполовину ложное, но всегда несовершенное представление или ментальное построение образа «я» и вещей.

Впрочем, ошибка, сама по себе, не равносильна лжи; она может означать лишь несовершенное знание истины, попытку, стремление испробовать ту или иную возможность: ибо когда мы не знаем, нужно допустить наличие неизвестных и не опробованных возможностей, и даже если в результате будет создана несовершенная или не соответствующая действительности мысленная конструкция, она тем не менее может оказаться полезной, неожиданным образом открыв нас свежему знанию, и либо разрушение и переделка этой конструкции, либо обнаружение некой скрытой за ней истины может расширить наше понимание или обогатить наш опыт. Несмотря на созданное смешение истины и заблуждения, рост сознания, интеллекта и рассудка мог бы через это несовершенное знание привести к более ясному и подлинному познанию себя и мира. Сопротивление изначальной и окутывающей несознательности уменьшилось бы, а растущее ментальное сознание достигло бы ясности и цельности, которые позволили бы проявиться скрытым способностям непосредственного познания и интуитивному процессу, а также дали бы возможность использовать эти подготовленные и просветленные инструменты, превратив ментальный интеллект в их истинного проводника и зодчего истины, ваяющего эволюционный фасад.

Но здесь мы сталкиваемся со вторым условием или фактором эволюции; ибо этот поиск знания не является безличным ментальным процессом, которому не мешает ничего, кроме общих ограничений мыслящего ума: формируется эго, физическое эго, витальное эго, нацеленное не на самопознание и обнаружение истины вещей и истины жизни, а на витальное самоутверждение; затем возникает ментальное эго, тоже нацеленное на индивидуальное самоутверждение и во многом захваченное и используемое витальным стремлением, сосредоточенным на целях и желаниях жизни. Ибо, по мере развития ума, развивается также и ментальная личность, имеющая индивидуальные умственные наклонности, ментальный темперамент и собственный склад ума. Эта внешняя ментальная личность эгоцентрична; она смотрит на мир, вещи и события со своей собственной точки зрения и воспринимает их не такими, какие они есть, а исходя из того, какое воздействие они на нее оказывают; наблюдая, она придает вещам характеристики в соответствии со своими собственными наклонностями и темпераментом, выбирает или отвергает, видоизменяет истину, руководствуясь своими собственными ментальными предпочтениями и привычками; наблюдение, оценка, суждение – всё обусловливается этой ментальной личностью или подвергается ее влиянию и приспосабливается к нуждам личности и эго. Даже когда ум изо всех сил стремится к исключительно чистому безличному познанию и суждению, абсолютно безличное состояние остается для него недоступным; даже наиболее подготовленному, строгому и бдительному интеллекту не удается заметить те искажения и отклонения от истины, которые он допускает при восприятии фактов и идей, а также при создании своих собственных ментальных конструкций. Здесь мы сталкиваемся практически с неистощимым источником искажений истины, причиной фальсификации, несознательным или полусознательным нежеланием правды, восприятием идей или фактов не на основании ясного различения истинного и ложного, а на основании предпочтения, личной симпатии, субъективного выбора, предвзятости. Так возникает плодородная почва для лжи или врата или множество врат, через которые ложь может проникнуть либо тайком, либо применив узурпированную силу, но действуя тем не менее с согласия человека. Истина тоже может проникнуть и обосноваться, но не потому, что это Истина, а потому, что так захотелось уму.