Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Здесь следует заметить, что, во-первых, благодаря этой внутренней пассивности мы переходим от частного и фрагментарного к более великому, цельному и объединяющему знанию, а во-вторых, можем (если в состоянии пассивности полностью откроемся тому, что превосходит нас) осознать Силу, действующую на нас и являющуюся не нашей собственной (в узком эгоистическом смысле), а универсальной или трансцендентной, и что эта Сила работает через нас для осуществления более великой игры знания, более великой игры энергии, более масштабной деятельности и для достижения более масштабных результатов, которые также, как мы чувствуем, принадлежат не нам, а Божественному, Сатчитананде, использующей нас в качестве своих орудий или проводников. Результаты достигаются и в том, и в другом случае, так как наше индивидуальное сознание прекращает невежественную и ограниченную деятельность и открывается верховной неподвижности или верховному динамизму. В случае последнего, более динамичного раскрытия, проявляется сила и эффективность знания и действия, а это и есть Тапас; но в первом случае, в статическом сознании, вне всякого сомнения, тоже присутствует способность познания и средоточие знания или, по крайней мере, сосредоточенное пребывание сознания в неподвижности и осознание «я», что тоже является Тапасом. Поэтому может показаться, что Тапас, сосредоточение силы сознания, характерен как для пассивного, так и для активного сознания Брахмана и что наша собственная пассивность тоже в какой-то степени характеризуется незримым поддерживающим или опосредованным Тапасом. Именно сосредоточение энергии сознания, пока оно сохраняется, поддерживает всё творение, всю деятельность и все процессы; но также именно сосредоточение силы сознания внутренне поддерживает или характеризует любую неподвижность, даже наиболее статичную пассивность, даже бесконечный покой или вечное безмолвие.

Однако можно возразить, что мы, в конце концов, имеем дело с двумя разными феноменами, поскольку их результаты кардинально разнятся; ибо феноменальное существование продолжается, пока мы живем в активном Брахмане, а когда мы приобщаемся к пассивности Брахмана, оно прекращается. Но и здесь также следует заметить, что это разделение возникает вследствие того, что индивидуальная душа переходит от одного состояния к другому, от осознания Брахмана в мире, где он поддерживает вселенские процессы, к осознанию Брахмана за пределами мира, где он является силой, удерживающей энергию от участия в деятельности вселенной. Кроме того, если распределение силы бытия в мировом становлении осуществляется благодаря энергии Тапаса, то благодаря энергии Тапаса осуществляется и изъятие этой силы. Пассивное сознание Брахмана и его активное сознание не противоречат друг другу и вполне совместимы; они представляют собой одно и то же сознание, одну и ту же энергию, которая на одном полюсе находится в состоянии глубокой собранности (напоминая резервуар с неподвижной жидкостью), а на другом – приходит в движение и начинает расточать и растрачивать себя (напоминая стремительные потоки, изливающиеся из этого резервуара). На самом деле, за каждой активностью должна присутствовать и присутствует пассивная сила бытия, которая порождает, поддерживает и даже исподволь, как мы впоследствии увидим, направляет ее, хотя и полностью не отождествляется с ней, – иными словами, большая ее часть всегда остается не вовлеченной в действие и отстраненной от него. Такого рода тотальное отождествление в принципе невозможно; ибо никакая деятельность, пусть даже самая масштабная и интенсивная, не может израсходовать порождающую ее изначальную энергию и ничего не оставить в резерве. Когда мы возвращаемся в свое сознательное бытие, когда мы отстраняемся от своей деятельности и видим, как она осуществляется, мы обнаруживаем, что всё наше существо, пассивное в покое своей интегральности, активное в своем ограниченном распределении энергии, стоит позади любого конкретного действия или суммы действий; но эта пассивность не является парализующей инертностью, это состояние энергетической собранности. Эта истина еще более применима к сознательному бытию Бесконечного, чья сила должна быть столь же бесконечной в покое, сколь бесконечна она в творении.

Сейчас нет необходимости выяснять, является ли порождающая всё пассивность абсолютной или же она статична только относительно активности, за которой мы можем наблюдать из нее. Достаточно сказать, что хотя для удобства собственных умов мы и делаем подобное различие, не существует ни пассивного, ни активного Брахмана, а только один Брахман, Существование, которое сохраняет свой Тапас в том, что мы зовем пассивностью, и расточает Себя в том, что мы зовем Его активностью. Это два полюса одного бытия или двойная сила, необходимая для творения, для осуществления деятельности; действие проистекает из резервуара энергии и, совершая цикл, в него возвращает – как мы можем это предположить – полученные энергии, для того чтобы они вновь могли использоваться в новом цикле. В пассивном состоянии Брахман, осуществляя Тапас или сосредоточение Своего бытия, погружается в Себя и удерживает свою неподвижную энергию в состоянии предельного сосредоточения; в активном состоянии Его Тапас превращается в стремительное высвобождение того, что Он сохранял в себе, в Его движение в мириадах волн деятельности, в сосредоточение на каждой из них в процессе этого движения и проявление в каждой волне истин и возможностей своего бытия. Здесь тоже имеет место сосредоточение силы, но множественное и поэтому кажущееся нам своеобразным рассеянием. Но на самом деле это не рассеяние, а распределение; Брахман не изливает энергию из Себя, чтобы потерять ее в некоей нереальной внешней пустоте, а сохраняет ее в действии внутри Себя, при этом ее запасы не сокращаются, и она никак не уменьшается в процессе непрерывных изменений и преобразований. Пассивность позволяет создать великое хранилище Шакти, Тапаса, поддерживающее зарождение многообразного движения и превращение энергии в формы и события; активность позволяет запасти Шакти, Тапас в движении и преобразовании. Как в нас, так и в Брахмане пассивность и активность связаны друг с другом, параллельно сосуществуют, являясь двумя сторонами деятельности одного Существования.