Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Это Нечто, как подчеркивает Веданта и как неоднократно подчеркивали мы, является (в своей проявленной природе) Сатчитанандой, триединством абсолютного существования, сознания и блаженства. Именно из этой фундаментальной истины мы должны исходить, решая проблему неведения. И тогда становится очевидным то, что разгадку следует искать в деятельности сознания, проявляющегося как знание, но всё же ограничивающего это знание таким образом, чтобы создать феномен Неведения, – и поскольку Неведение является не фундаментальной реальностью, а феноменом динамической активности Силы Сознания, продуктом и результатом этой активности, то наиболее полезным станет рассмотрение этого аспекта Силы Сознания. Абсолютное сознание по природе своей является абсолютной энергией; Шакти – это природа Чит: потенцированная и сконцентрированная в реализующем творческом или действенном усилии (усилии сознательного бытия, направленном вовнутрь, генерирующим внутреннее тепло [74] Тапас дословно означает «жар», «тепло», а также любую разновидность целенаправленного усилия, аскезу, предельное сосредоточение силы сознания, воздействующей на себя или избранный объект. Согласно древней легенде, мир был создан Тапасом в виде яйца, из которого, подобно птенцу, возник Пуруша, Душа в Природе, после того, как оно, опять же благодаря Тапасу – инкубационному нагреву, вызванному работой сознательной силы – было расколото. Следует добавить, что обычный перевод слова тапасья словом «епитимья», с которым мы сталкиваемся в английской литературе, совершенно неверен – индийские подвижники, предаваясь аскезе, редко руководствовались идеей покаяния. Умерщвление плоти также не было главной целью даже самых суровых и мучительных аскетических практик; скорее, предпринималась попытка превзойти ограничения, наложенные на сознание телесной природой, или придать сознанию и воле сверхъестественную мощь для достижения духовных или иных целей. и, так сказать, пробуждающим и взращивающим ростки всего, что содержится в нем, или, если говорить более понятным нам языком, всех его истин и возможностей), готовая к деятельности или познанию Шакти, или Сила, создает вселенную. Если мы исследуем свое собственное сознание, то увидим, что это умение направлять энергию на избранный объект, действительно, является наиболее позитивным из всех его динамических качеств; именно благодаря этой способности оно может постигать, действовать и творить. Но, с нашей точки зрения, существуют два объекта, на которые этот динамизм сознания может быть направлен: мы сами (то есть внутренний мир) и другие существа или объекты (то есть внешний окружающий мир). К Сатчитананде это различие с его далеко идущими практическими последствиями применимо в меньшей степени, чем к нам, поскольку всё является ею и пребывает внутри нее без того разделения, которое, в силу своих ментальных ограничений, делаем мы. К тому же в нас только часть силы нашего бытия отождествляется с нашими целенаправленными действиями и с нашей волей, присутствующей в нашей ментальной и другой активности. Вся остальная сила, с точки зрения нашего поверхностного ментального сознания, действует непреднамеренно, подсознательно или сверхсознательно, и это разделение тоже приводит к большому количеству важных практических последствий: однако к Сатчитананде это разделение и эти последствия тоже неприменимы, поскольку всё является ее единым неделимым «я», и любое действие и результат становятся проявлением его целостной неразделимой воли, движением его сознания-силы, осуществляющей свои динамические операции. Для деятельности его сознания, так же как и для нашего, характерен Тапас, но это интегральный Тапас интегрального сознания в неделимом Существовании.

Но, поскольку Бытию и Природе присущи как пассивность, так и активность, неподвижность и движение, может возникнуть вопрос, какова роль и место этой Силы, этой мощи и ее сосредоточения в тех состояниях, где нет игры энергий, где всё неподвижно. В самих себе мы обычно ассоциируем Тапас, сознательные усилия, с активным познанием, с энергией, пришедшей в действие и осуществляющей внутренние или внешние операции. То, что в нас пассивно, производит разве что непреднамеренные или механические действия, которые мы не ассоциируем с нашей волей или сознательной силой; впрочем, поскольку в этой части нашего существа возникает некая автоматическая активность или возможность какой-то деятельности, она, по крайней мере, должна обладать пассивно отзывчивой или автоматически сознательной силой; или же ей должен быть присущ либо тайный позитивный, либо негативный и обратный Тапас. Также может оказаться, что в нашем существе есть более великая сознательная сила, способность или воля, неизвестная нам и стоящая за этой непроизвольной деятельностью, – если и не воля, то, по меньшей мере, своеобразная сила, самостоятельно инициирующая деятельность или же откликающаяся на воздействия, внушения и стимулы универсальной Энергии. Нам также известно, что в Природе энергия неподвижных, инертных или пассивных объектов поддерживается скрытым и непрерывным движением, активной энергией, лежащей в основе внешней неподвижности. И здесь тоже всё обусловливается присутствием Шакти, действием ее концентрированной энергии, ее Тапасом. Но, оказываясь позади этого, позади этих относительных аспектов подвижности и неподвижности, мы обнаруживаем, что у нас появляется возможность достичь того, что кажется нам абсолютной пассивностью или неподвижностью нашего сознания – состояния, в котором прекращается всякая ментальная и физическая активность. По-видимому, существует активное сознание, в котором сознание действует как энергия, порождающая знание и активность, и для которого, в связи с этим, характерен Тапас, – и пассивное сознание, в котором сознание не действует как энергия, а только неподвижно существует и для которого, вследствие этого, характерно отсутствие Тапаса или активно действующей силы. Возникает вопрос, действительно ли Тапас в этом состоянии отсутствует и существуют ли реально на уровне Сатчитананды подобные различия? Источники утверждают, что существуют: ибо двойственный статус Брахмана, обнаружение в нем неподвижного и созидательного аспектов, стало одним из наиболее важных и плодотворных открытий, сделанных индийскими философами; это, помимо всего прочего, подтверждается и духовным опытом.