Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Наше внешнее существование обусловливается становлением во Времени; но из-за нахождения в этом становлении внешний ум, который мы именуем собой, не ведает ни о далеком прошлом, ни о далеком будущем и осведомлен только о текущей жизни, запечатленной, да и то фрагментарно и не в полном объеме, в его памяти; ибо многое уже исчезло из его поля зрения, а многое забылось. В силу того, что мы просто не помним, не осознаём, не осведомлены ни о чем другом – причина веская, но недостаточно обоснованная, – мы охотно верим, что впервые пришли в этот мир благодаря физическому рождению и перестанем существовать, когда смерть тела положит конец нашей краткой физической активности. И хотя это верно для нашей физической ментальности, физической витальности и нашей телесной оболочки, поскольку они формируются в момент рождения и разрушаются после смерти, это неверно с точки зрения нашего подлинного становления во Времени. Ибо наше подлинное «я» в космосе является Сверхсознанием, которое становится сублиминальным «я» и порождает зримое поверхностное «я» для того, чтобы, появившись на мировых подмостках бессознательной Природы в виде по-настоящему живой, самостоятельно развивающейся и сознательной формации бытия, сыграть между рождением и смертью уготованную ему скромную и краткую роль. Истинное существо, которым мы являемся, не прекращает существовать после смерти, как не прекращает существовать актер, сыграв одну из своих ролей, или поэт, излив свои чувства в одном из своих стихотворений; наша смертная личность – всего лишь подобная роль или подобное творческое самовыражение. Мы можем соглашаться или не соглашаться с теорией многих перерождений одной и той же души или психического существа на земле в разных человеческих телах, но одно остается несомненным – наше становление во Времени уходит в далекое прошлое и простирается в далекое будущее. Ибо ни сверхсознательное, ни сублиминальное не могут быть ограничены кратким отрезком Времени, называемым человеческой жизнью: ибо первое вечно и Время является одним из его аспектов; а второе, сублиминальное, смотрит на Время как на бесконечное поле многогранного опыта, да и само бытие существа предполагает, что ему принадлежит как всё прошлое, так и всё будущее. Тем не менее, об этом прошлом, которое только и может объяснить наше нынешнее бытие, наш ум знает (если это можно назвать знанием) только по впечатлениям текущей физической жизни и воспоминаниям, сохранившимся в памяти поколений: о будущем, которое одно может объяснить устойчивые тенденции нашего нынешнего становления, ему вообще ничего не известно. Мы настолько утвердились в своем неведении, что даже настаиваем на том, что о прошлом, поскольку оно уже прошло, можно узнать только по сохранившимся историческим сведениям, а о будущем, так как оно еще не наступило, вообще ничего; хотя и то и другое пребывает в нас – прошлое, свернутое и активно действующее, будущее, готовое развернуться в непрерывном становлении тайного духа. Это второй тип сковывающего и парализующего неведения.

Но даже этим субъективное неведение человека не ограничивается; ибо ему неведомы не только его сверхсознательное «Я», его сублиминальное «я» и его подсознательное «я», но и окружающий мир, который постоянно действует на него и через него и на который и при посредничестве которого ему приходится действовать. Этот тип неведения характеризуется прежде всего тем, что человек воспринимает мир как что-то совершенно отдельное от себя, как «не-я», ибо тот представляется отличным от его индивидуального природного существа и его эго. И, аналогичным образом, обнаруживая свое сверхсознательное «Я», он поначалу считает его отличным от себя, чем-то внешним, даже неким внекосмическим Божеством; когда он осознаёт и видит свое сублиминальное «я», оно поначалу кажется ему другой, более великой личностью или иным сознанием, отличным от его собственного и способным направлять и поддерживать его. Будучи отождествленным со своей жизнью и телом, он считает себя лишь крошечной частичкой мира – одним маленьким пузырьком, возникшим на поверхности огромного океана. Однако когда мы проникаем в свое сублиминальное сознание, то обнаруживаем, что оно может расшириться до размеров вселенной; когда мы проникаем в свое сверхсознательное «Я», мы обнаруживаем, что вселенная – это только его внешняя форма и что в ней всё является Единым, всё является нами. Мы понимаем, что существует только одна неделимая Материя, сгустком которой становится наше тело, одна неделимая Жизнь, завихрением которой становится наша жизнь, один неделимый Ум, воспринимающей и записывающей, формообразующей или транслирующей и передающей станцией которого становится наш ум, один неделимый Дух, частицей и формой которого становятся наша душа и индивидуальное существо. Именно чувство эго упрочивает обособленность и разделенность, и именно в нем мы, как внешняя невежественная формация, черпаем силы для поддержания мощных, но всегда проницаемых стен нашей темницы, воздвигнутых нашим неведением. Эго является самым тугим и запутанным из всех узлов, привязывающих нас к Неведению.