Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Однако сублиминальному «я» совсем не свойственен этот подсознательный характер: оно в полной мере обладает умом, жизненной силой и ясным тонко-физическим ощущением. У него те же способности, что и у нашего бодрствующего существа – тонкое чувство и восприятие, обширная и вместительная память, мощные и проницательные ум, воля и самоосознание; но, в отличие от способностей внешнего существа, они шире, более развиты, более независимы. Также оно обладает способностями, которые, в силу присущего ему непосредственного осознания как субъективного, так и объективного, позволяющего более быстро познавать, более эффективно использовать волю, более глубоко понимать и удовлетворять побуждение, превосходят те, что присущи нашему смертному уму. Наш поверхностный ум настолько связан, обусловлен, захвачен и скован телом, телесной жизнью, ограничениями нервной системы и физических органов чувств, что его едва ли можно назвать подлинно ментальным инструментом. Сублиминальное же «я» обладает истинной ментальностью, неподвластной этим ограничениям; оно превосходит физический ум и физические органы чувств, хотя осознаёт их и их работу и, на самом деле, во многом является их творцом и источником. Оно подсознательно только в том смысле, что явно не обнаруживает всего или большую часть себя и всегда действует скрыто: оно является скорее тайным внутри-сознательным и вокруг-сознательным, а не подсознательным, поскольку оно как поддерживает, так и окутывает внешнюю природу. Подобные качества, конечно же, в основном присущи более глубоким частям сублиминального; на других его уровнях, находящихся ближе к поверхности, протекают более сумрачные процессы, и те, кто, проникая внутрь, задерживаются в зонах с меньшей упорядоченностью или на «ничейной земле», в промежутке между сублиминальным и внешним сознанием, могут прельститься обманчивыми образами и сбиться с пути; но и происходящее здесь, несмотря на неведение, тоже не характерно для подсознательного; хаос, царящий в этих промежуточных зонах, не похож на хаос Бессознательного.

Таким образом, мы можем сказать, что в целом наше существо состоит из трех элементов: первым является субментальное вместе с подсознательным, которые кажутся нам бессознательными и включают в себя материальную основу и значительную часть нашей жизни и тела; вторым – сублиминальное, включающее в себя внутреннее существо и в целом состоящее из внутреннего ума, внутренней жизни, внутреннего физического и души или психической сущности, поддерживающей их; третьим – наше бодрствующее сознание, являющееся волной на поверхности океана сублиминального и подсознательного, порождаемой в их тайных глубинах. Но даже этим наше существо не ограничивается; ибо, кроме элемента, скрытого глубоко внутри (позади того, что мы обычно называем собой), есть другой элемент, пребывающий высоко над нами: это тоже часть нас, отличная от нашей внешней ментальной личности, но находящаяся в пределах нашего подлинного я»; это тоже обитель нашего духа. Ибо сублиминальное как таковое ограничивается внутренним существом, находящимся на уровне Знания-Неведения, озаренным, могущественным и превосходящим ограниченное мышление нашего бодрствующего ума, но не содержащим в себе высший или полный смысл нашего бытия, его глубочайшую тайну. Мы, испытывая определенное переживание, можем осознать уровень бытия, который сверхсознателен по отношению ко всем трем составляющим нашего существа, а также некую высочайшую абсолютную Реальность, поддерживающую и превосходящую их, туманно именуемую людьми Духом, Богом, Сверхдушой: с этих сверхсознательных уровней на нас нисходят озарения, и в своем высочайшем существе мы тянемся к ним и к этому запредельному Духу. Таким образом, наряду с подсознательным и бессознательным, частью всего нашего существования является сверхсознательное, покрывающее подобно высокому небесному своду и, вероятно, окутывающее наше сублиминальное и наше бодрствующее «я», но неизвестное нам и, на первый взгляд, непостижимое и недостижимое.

Однако, расширяя свое знание, мы обнаруживаем, чем является этот Дух или Сверхдуша: это, в конечном итоге, наше высочайшее, глубочайшее и широчайшее «Я», которое являет себя на своих вершинах или через отражение в нас самих как Сатчитананда, творя нас и мир силой Своего духовного, супраментального, осознающего истину, бесконечного и божественного Знания-Воли. Это реальное Существо, Господь и Творец, который низошел как Космическое «Я», скрытое в Уме, Жизни и Материи, в то, что мы зовем Бессознательным, и формирует и направляет свое подсознательное существование Своей супраментальной Волей и Знанием, который поднялся из Бессознательного и обитает во внутреннем существе, формируя и направляя свое сублиминальное существование той же самой волей и знанием, который породил из сублиминального наше поверхностное существование и тайно пребывает в нем, озаряя своим высшим светом и поддерживая своей силой его спотыкающиеся и неуверенные шаги. Если сублиминальное и подсознательное можно сравнить с морем, вздымающим волны нашего поверхностного ментального бытия, то сверхсознательное можно уподобить эфиру, образующему, содержащему, окутывающему, наполняющему и обусловливающему все морские волны и течения. Именно в этом более высоком эфире мы спонтанно и естественно (а не за счет отражения в безмолвном уме или постижения тайного Бытия внутри, как это бывает внизу) осознаём наше «я» и дух; именно благодаря ему, этому эфиру сверхсознательного, мы можем обрести свое высшее состояние бытия, высшие знание и опыт. Но об этом сверхсознательном существовании, благодаря которому нам удается достичь высочайшего состояния нашего подлинного, нашего верховного «Я», мы, как правило, осведомлены еще меньше, чем обо всём остальном своем существе; и всё же наше существо, пробуждающееся от забытья Бессознательного, пытается превратить это неведение в знание. Эта ограниченность внешним существованием, эта невозможность осознать свое высочайшее, как и свое глубочайшее «я», является нашим изначальным, нашим главным неведением.