Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Но, начав познавать себя, мы обнаруживаем, что субъективный опыт, который мы координируем и сознательно используем в жизни, не охватывает даже всю сферу нашего бодрствующего индивидуального бытия. Мы осведомлены только об очень небольшом количестве субъективных и объективных ощущений и впечатлений, которые воспринимаются нашим поверхностным сознанием в нашем непрерывном настоящем: но и из них в памяти сохраняется лишь малая часть, а всё остальное исчезает в пучине забвения; чтобы скоординированным образом познавать, наш ум использует только небольшую часть того, что хранится в анналах памяти, а чтобы действовать, наша воля использует еще меньше. Кажется, что Природа, работая с нашим сознательным становлением, применяет те же методы, что и на просторах физической вселенной, – она совершает строгий отбор, многое не использует или отвергает, то скупо, то расточительно расходует материалы, пренебрегает ресурсами, делает очень скудные и бессистемные вложения и получает столь же мизерную прибыль, приберегая ее для повторных вложений. Но это только видимость, ибо выводы о том, что всё, что она не сохраняет и не использует, безвозвратно теряется, пропадает даром или растрачивается впустую, неверны. Значительная часть этого была тайно использована самой Природой для формирования нашего существа и пробуждения той достаточно большой сферы нашего развития, становления и деятельности, на которую никак не влияют наша сознательная память, воля и ум. К тому же б ольшая часть этого складывается ею в хранилище, в которое она заглядывает и из которого она что-то извлекает. Мы же, в отличие от нее, полностью забываем источник и происхождение того материала, которым пользуемся, и иллюзорно считаем себя творцами чего-то нового; ибо, на самом деле, мы, работая с этим материалом, ничего не творим, а только комбинируем результаты забытого прошлого, о котором Природа в нас не забыла. Если мы согласимся с феноменом перерождения как элементом ее системы, мы поймем, что всякий опыт полезен; ибо любой опыт вносит свой вклад в это непрерывное созидание, в процессе которого отвергается только то, что стало бесполезным и уже не понадобится в будущем. Выводы, сделанные на основании того, что проявлено сейчас на уровне нашего поверхностного сознания, неизменно будут ошибочными: ибо, проведя внимательное исследование, мы поймем, что только небольшая часть деятельности и роста Природы в нас сознательна; основная часть ее процессов (как и во всей остальной материальной жизни) протекает подсознательно. Мы не только то, что мы знаем о себе, но и бесконечно большее, о котором нам ничего не известно; наша временная личность не более чем всплеск на глади безбрежного океана нашего существования.

Даже поверхностное изучение нашего бодрствующего сознания дает нам понять, что мы ничего не знаем о значительной части своего сознательного бытия и становления; это для нас – Бессознательное, точно так же, как и жизнь растения, металла, земли, элементов. Но, если, продолжая свое исследование, мы выйдем за привычные границы психологического опыта и наблюдения, мы обнаружим, какое большое место занимает в нашем тотальном существовании это так называемое Бессознательное или подсознательное – термин «подсознательное» используется по той причине, что это скрытое сознание, которое находится ниже порога нашего восприятия, – и какая маленькая часть нашего существа охватывается нашим бодрствующим сознанием. Мы приходим к выводу, что наш бодрствующий ум и эго – лишь надстройка на скрытом сублиминальном «я» (ибо именно таким оно нам представляется) или, если быть более точным, на внутреннем существе, обладающем возможностью получения более обширного опыта; наш ум и эго похожи на шпиль и купол храма, возвышающиеся над поверхностью затопившей его воды.

На самом деле и мы, по сути, являемся этим скрытым «я» и сознанием, частью и феноменом которого, специфической формацией, предназначенной для практической работы, становится наше внешнее существо. Мы воспринимаем только небольшое число внешних воздействий; внутреннее существо осознаёт всё, что затрагивает нас и проникает в нас и наше окружение. Мы осознаём только часть процессов своей жизни и бытия; внутреннему существу известно так много, что вполне можно предположить, что ничто не ускользает от его внимания. Мы помним только наиболее яркие из своих впечатлений, но даже их, по большей части, храним в тех тайниках памяти, где не сразу можно найти необходимое; всё, что когда-либо было воспринято внутренним существом, хранится в его активной памяти и в любой момент может быть извлечено из нее. Удастся ли нам объединить свои впечатления и воспоминания в ясную и стройную систему, зависит от подготовленности нашего интеллекта и наших ментальных способностей: чем они выше, тем более глубокие смыслы мы можем уловить и большее количество связей проследить; интеллект же внутреннего существа без всякой подготовки фиксирует и удерживает точный образ всех своих впечатлений и воспоминаний, а также характер их взаимоотношений, и способен – хотя в такую возможность трудно поверить или допустить, что она в полной мере осуществима, – сразу же постигать их смысл (если тот ему ещё не известен). К тому же его впечатления, в отличие от впечатлений бодрствующего ума, не ограничиваются скудными данными физических органов чувств, а намного более обширны и разнообразны, ибо улавливаются (о чем свидетельствуют разного рода телепатические феномены) тонкими чувствами, диапазон восприятия которых слишком широк, чтобы можно было легко обозначить его границы. Связи между поверхностным намерением или побуждением и сублиминальным импульсом, ошибочно характеризуемым как подсознательный или бессознательный, подробно изучались только в случаях необычного и спорадического проявления такого рода феноменов или же явно патологического функционирования больного человеческого ума; но если мы проведем достаточно глубокое исследование, то обнаружим, что за всем сознательным становлением, действительно, стоит знание и намерение или побудительная сила внутреннего существа; сознательное становление выражает только ту часть его тайных усилий и свершений, которым удается достичь поверхности нашей жизни. Познание нашего внутреннего существа становится первым шагом к подлинному самопознанию.