Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

В свете этого знания этапы перехода сознания из непроявленного во всё более и более проявленное состояние (о чем мы уже имеем общее представление) могут стать нам более понятны. Индивидуализация на уровне неодушевленной материи может быть только физической, но не ментальной, но в материи есть сублиминальное Присутствие – единое Сознание в бессознательных вещах, – определяющее работу ее внутренних энергий. Если материальный объект, как было констатировано, настолько отчетливо воспринимает и сохраняет впечатления от контактов с окружающими вещами, и так интенсивно излучает энергии, что с помощью оккультного знания можно узнать о его прошлом и почувствовать эти энергии, то причиной этой восприимчивости и этих способностей должно быть глубокое инстинктивное Осознавание, которое наполняет, но еще не озаряет форму. Наблюдая со стороны, мы видим, что у таких материальных объектов, как растения и минералы, есть свои способности, качества и присущие им энергетические свойства, оказывающие определенные влияния, но, поскольку у них отсутствуют возможности или средства сообщения с внешним миром, они могут оказывать активное влияние, только находясь в тесном контакте с человеком или объектом или при сознательном использовании их живыми существами, – и подобное использование является прикладной частью многих наших наук. Но, в любом случае, эти способности и влияния свойственны Бытию, а не просто аморфной субстанции, они являются силами Духа, которые под воздействием Энергии рождаются из его глубокой Бессознательности. Эта первая грубая, механическая деятельность изначальной сомнамбулической энергии превращается в примитивных формах жизни в субментальные жизненные вибрации, предполагающие скрытое чувственное восприятие; возникает стремление к росту, поиск света, воздуха, жизненного пространства, слепое распознавание, которое всё ещё остается внутренним и ограниченным рамками неподвижного существа, не способного проявлять в конкретной форме свои инстинкты, общаться, внешне выражать себя. Будучи неподвижным и не имея функциональных возможностей устанавливать живые отношения, оно претерпевает и переносит внешние воздействия, непроизвольно оказывает свое влияние, но не может по своей воле вступать во взаимодействие с внешним миром; бессознательное по-прежнему доминирует, по-прежнему осуществляет все процессы благодаря тайному, подспудному знанию через отождествление, еще не развив внешние контактные средства сознательного постижения. Этот следующий шаг в развитии начинается с появлением животных; в них заключенное в плену материи сознание с трудом пробивается на поверхность: побуждаемое этой борьбой, отдельное живое существо пытается, пусть поначалу слепо и ограниченно, войти в сознательные отношения с окружающим его мировым существованием. Именно за счет растущего количества тех контактов, которые оно может воспринять и на которые оно может отреагировать, и тех контактов, которые оно может установить или навязать в стремлении удовлетворить свои потребности и инстинкты, существо, состоящее из живой материи, развивает свое сознание и заменяет свою бессознательность или подсознательность ограниченным изолированным знанием.

Таким образом, мы видим, как все способности, присущие изначальному самосущему духовному Сознанию, медленно раскрываются и проявляются в этом растущем обособленном сознании; они являются проявлением действия тайного и скрытого внутри знания через отождествление, но подавлены и теперь постепенно пробуждаются, выражаясь в крайне слабой и несовершенной форме. Сначала появляется примитивное или смутное чувство, которое, развиваясь, становится отчетливым ощущением, опирающимся на витальный инстинкт или скрытую интуицию; затем возникает восприятие витального ума, поддерживаемое смутным сознательным видением и чувствованием; пробуждается эмоция, ищущая ответные эмоции; последней на уровне поверхностного понимания появляется мысль, возникает рассудок, рассматривающий и постигающий объект, объединяющий полученные данные. Однако всё страдает неполнотой, всё ещё омрачено изолирующим неведением и тьмой первоначальной бессознательности; всё зависит от внешних инструментов и не в состоянии функционировать само по себе: сознание не может непосредственно воздействовать на сознание; ментальное сознание аналитически осмысливает, а не реально постигает действительность; познание через отождествление полностью отсутствует. И только когда сублиминальному удается передать фронтальному уму и чувству некоторые свои скрытые силы, сохраняя их изначальную чистоту и не допуская их превращения в обычные формы ментального познания, мы можем увидеть зачаточное проявление более глубоких способов постижения и понимания; но они всё ещё представляются нам чем-то исключительным и, по сравнению с привычными способами, кажутся аномальными и сверхъестественными. Только открываясь своему внутреннему существу или проникая в него, мы сможем дополнить свое внешнее опосредованное восприятие глубоким непосредственным восприятием. Только осознавая свою сокровенную душу или сверхсознательное «я», мы сможем начать приобщаться к духовному познанию, основой, главной силой и центральным ядром которого является тождественность.