Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Но когда субъект немного отстраняется от себя, как от объекта, впервые появляются так называемые третичные способности духовного познания, познания через отождествление. Возникает духовное сокровенное видение, глубокая духовная проницательность, духовное чувство, позволяющее воспринимать всё как себя, ощущать всё, как себя, взаимодействовать со всем как с собой. Возникает способность духовного восприятия объекта и всего, что он содержит или чем является, когда объект постигается благодаря состоянию охватывающей и проникающей тождественности – тождественности, которая сама формирует восприятие. Возникает духовное понимание, являющееся первоосновой мысли, – не той, что обнаруживает неизвестное, а той, что извлекает изначально известное из глубин существа и, расширяя сферу самоосознания, помещает извлеченное в его внутреннее пространство, как объект концептуального самопознания. Возникает духовная эмоция, духовное чувство, возникает взаимодействие единства с единством, бытия с бытием, сознания с сознанием, блаженства бытия с блаженством бытия. Возникает радость тождественности на фоне сохранения различий, любовь к другим, сопряженная с любовью в высшем единении, восторг бесчисленных сил, истин, существ, порожденных вечным единством, форм Бесформенного; эти способности сознания Духа лежат в основе всей игры становления, разворачивающейся в бытии. Но в своих духовных истоках все эти способности не развиваются, формируются или создаются, а изначально и всегда присутствуют; они являются светоносной самоосознающей субстанцией духовного Тождества, пришедшего в движение внутри и вовне, духом, позволяющим видеть, духом, вибрирующим как чувство, духом, спонтанно озаряющим светом понимания и постижения. Всё это, на самом деле, остается знанием через отождествление, самостоятельно действующим, спонтанно проявляющимся в разнообразных «я» единого осознания Духа.

Опосредованное познание возникает, когда ощущение разделения начинает преобладать над ощущением тождественности; «я» всё ещё осознаёт свое тождество с объектом, но максимально погружается в игру, ведущую к восприятию своей обособленности. Поначалу объект ощущается не чем-то отдельным от субъекта, а иной его формой. Познание через отождествление и на основе отождествления в какой-то степени сохраняется, но возникает тенденция, в результате которой оно сначала дополняется, потом оттесняется, а затем настолько замещается познанием через взаимообмен и контакт, что начинает казаться чем-то вторичным, то есть своего рода результатом, а не причиной взаимного контакта и всё ещё тесного и всеобъемлющего соприкосновения, взаимопроникающей близости отдельных «я». Наконец, тождественность исчезает, уходя на задний план, и остается только взаимодействие существа с другими существами, сознания с другим сознанием: скрытая тождественность всё ещё сохраняется, но уже не ощущается; ее место занимает непосредственное постижение и тесный, проникающий контакт, взаимодействие, взаимообмен. Именно за счет этого взаимодействия остается возможным более или менее глубокое постижение, взаимное осознание друг друга или осознание объекта. Взаимность приходит на смену ощущения встречи себя с собой; пока еще нет полного разделения, абсолютной отчужденности и неведения. Сознание уменьшается, но сохраняет определенную способность изначального познания, ослабленную из-за разделения, утраты своей фундаментальной и сущностной полноты, основанную на разделении и позволяющую обрести только близость, но не единство. Способность включения объекта в сознание, охватывающего восприятия и постижения сохраняется; но теперь это становится включением внешнего существования, которое с помощью обретенного или вновь обнаруженного знания, с помощью сосредоточения сознания на объекте, концентрации, обладания им как частью существования нам необходимо сделать элементом себя. Способность проникновения сохраняется, но она не обладает естественной глубиной и не ведет к тождественности; она позволяет собрать доступную информацию и, ограничившись тем, что было собрано, сообщить о содержании объекта познающему субъекту. Непосредственный проникающий контакт сознания с сознанием, порождающий живое и глубокое знание, всё ещё может сохраняться, но это знание ограничивается точками соприкосновения или степенью проникновения. Всё ещё присутствует непосредственное восприятие – сознательное видение, сознательное ощущение, – позволяющее видеть и чувствовать не только внешний облик и внешние качества объекта, но и то, что находится у него внутри. Между существами, между сознаниями всё ещё сохраняется взаимное проникновение и обмен всевозможными волнами мыслей, чувств, энергий, обусловленными симпатией и единением либо противостоянием и борьбой. Возможна попытка достичь объединения путем обладания другими или позволяя другому сознанию или существу овладеть собой; или может быть стремление к объединению посредством обоюдного включения, проникновения, взаимного обладания. Все эти действия и взаимодействия осознаются познающим через непосредственный контакт, и именно на этом фундаменте он строит свои отношения с окружающим миром. Всё это лежит в основе познания через прямой контакт сознания с познаваемым объектом, которое естественно для нашего внутреннего существа, но чуждо или только отчасти знакомо нашей внешней природе.