Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Таким образом, неведение и самоограничивающее разделение не непреодолимы и не присущи множественности душ, а также не являются изначальной природой множественности Брахмана. Как Брахман превосходит пассивность и активность, так он превосходит единичность и множественность. Сам по себе он целостен, но его целостность, в отличие от целостности тела и ума, не лишает его способности умножать себя; он не является математическим целым, единицей, которая не может вместить сотню и поэтому меньше сотни. Он вмещает сотню и является единицей каждой сотни. Будучи внутренне единым, он един в каждом элементе множества и всё множество едино в нем. Иными словами, Брахман на уровне своего духовного единства осведомлен о своей множественности в душах, а на уровне сознания своих множественных душ – о единстве всех душ. В каждой душе он, будучи имманентным Духом, Господом в каждом сердце, осведомлен о своей целостности. Озаренный им Дживатман осознаёт свою тождественность с Единым, а также свое единство со множеством. Наше поверхностное сознание, отождествленное с телом, отдельной жизнью и разделяющим умом, невежественно; но оно тоже может стать озаренным и осведомленным о единстве. Следовательно, множественность не является неизбежной причиной неведения.

Неведение, как мы уже говорили, возникает на более поздней стадии, как более поздний феномен (когда ум отделяется от своей духовной и супраментальной основы), достигая кульминации в земной жизни, где индивидуальное сознание на уровне множества, подчиняясь разделяющему уму, отождествляет себя с формой – единственной надежной опорой разделения. Но что представляет собой эта форма? Она – по крайней мере, в том виде, каком она предстает нашим глазам – на самом деле, является сгустком сконцентрированной энергии, завихрением силы сознания, которое возникает в процессе ее движения и поддерживается благодаря непрерывному циклическому вращению; но какую бы трансцендентную истину или реальность она ни выражала или ни имела в качестве своего истока, на уровне проявления она не может быть ни в какой своей части устойчивой и вечной. Форма не вечна ни на уровне своей целостности, ни на уровне составляющих ее частиц; ибо их можно расщепить, разрушая завихрение, образованное концентрированным и непрерывным движением энергии и являющееся единственным залогом их внешней стабильности. Именно сосредоточение Тапаса в виде потока силы на форме, которая благодаря этому обретает устойчивость, закладывает физические основы разделения. Но, как мы уже знаем, сосредоточение Тапаса в виде действующей силы на избранных объектах порождает все вещи в становлении. Следовательно, источник Неведения нужно искать в некоем самозабвенном сосредоточении Тапаса, Сознательной Силы в действии, на отдельном движении Силы; для нас это предстает как ум, отождествляющийся с отдельным движением и в процессе этого движения – с каждой из порождаемых им форм. Так ум возводит изолирующую стену, не позволяющую сознанию в каждой форме осознать свое целостное «я», другие воплощенные сознания и универсальное бытие. Именно здесь мы должны искать тайные истоки внешнего неведения воплощенного ментального существа, а также глубокой бессознательности физической Природы. Нам необходимо спросить себя, какова природа этого всепоглощающего, обособляющего, самозабвенного сосредоточения, порождающего необъяснимое чудо вселенной.

Из вспыхнувшего пламени Энергии Сознания родилась Истина и Закон Истины; из них – Ночь, из Ночи – волнующийся океан бытия.

Поскольку Брахман в основах своего универсального бытия является единством и многообразием, осознающими друг друга и видящими себя друг в друге, и поскольку в своей реальности он есть нечто, превосходящее Единое и Множественное, содержащее в себе и то и другое, осознающее и то и Неведение может быть только подчиненным феноменом, возникающим вследствие всепоглощающего сосредоточения сознания на каком-то отдельном фрагменте знания или процессе бытия и исключения из поля своего внимания всего остального. Возможны разные варианты: Единое может сосредоточиться на себе и забыть о Множестве, или Множество сосредоточиться на своей деятельности и перестать воспринимать всепроникающее сознание Единого, или же индивидуальное существо может сосредоточиться на себе, обособившись как от Единого, так и от всего остального Множества, которое начинает представляться ему совокупностью отдельных фрагментов, не входящих в сферу его непосредственного осознания. Кроме этого, может существовать или на определенном этапе возникнуть некий общий принцип всеисключающего сосредоточения, действующий на каждом из этих трех направлений и обусловливающий сосредоточение отдельного активного сознания на отдельном движении; но такое сосредоточение происходит не на уровне подлинного «я», а на уровне силы активного бытия, на уровне Пракрити.