Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Мы отчасти можем понять, что под этим подразумевается и к чему это приводит на практике, если обратим внимание на характер всепоглощающего сосредоточения, возникающего в ментальном человеке, в нашем собственном сознании. Прежде всего, нужно заметить, что обычно под человеком мы понимаем не его внутреннее «я», а лишь некую совокупность движений сознания и энергии, имеющую внешне непрерывное существование в прошлом, настоящем и будущем. Именно это общее движение сознания и энергии, на первый взгляд, совершает все действия человека, формирует все его мысли, переживает все его эмоции. Эта энергия является движением Сознания-Силы, сосредоточенного на временном потоке внутренних и внешних процессов. Но мы знаем, что за этим потоком энергии есть целый океан сознания, который осознаёт поток, но не осознаётся потоком; ибо этот слой поверхностной энергии является выборкой, результатом деятельности всего остального сознания, незримо пребывающего позади. Этот океан состоит из сублиминального «я», сверхсознательного, подсознательного, внутрисознательного, околосознательного существ и объединяющей их души, психической сущности. Поток – это то, что образует природное, поверхностное существо человека. В этом поверхностном человеке Тапас, динамическая сила сознания бытия, сосредоточивается на внешнем слое, охватывая определенное количество поверхностных процессов; остальную часть себя эта сила оставляет вне поле своего зрения и, возможно, смутно ощущает ее где-то позади, в неясных глубинах своего сознательного существования, но не осознаёт в потоке этого поверхностного и всепоглощающего движения на переднем плане. Полное неведение и незнание себя ей, конечно же, не присуще (по крайней мере, за внешним покровом или в глубинах), но ради осуществления задач своего поверхностного движения и только внутри этого движения она, погружаясь в свою внешнюю работу и предельно сосредоточиваясь на ней, забывает свое подлинное, более великое «я». Однако, на самом деле, вся работа выполняется скрытым океаном, а не поверхностным потоком: именно океан является источником движения, а не сознательная волна, возникающая на его поверхности (что бы по этому поводу ни думало сознание волны, погруженное в свое движение, живущее в нем и ничего не видящее кроме него). А что касается этого океана – подлинного «я», целостного сознательного бытия и интегральной силы бытия, – то ему отнюдь не свойственно невежество; даже волна в своих глубинах не невежественна – ибо она содержит внутри себя всё забытое ею сознание, без которого она не смогла бы ни действовать, ни просто сохраняться; но она слишком сильно, до самозабвения, поглощена своим собственным движением и, пока оно продолжается, приковывая к себе ее внимание, она более ничего не замечает. Этому всепоглощающему сосредоточению свойственно не глубокое и сковывающее незнание, а ограниченное практическое забвение себя, которое, тем не менее, дает начало феномену, который мы называем Неведением.

К тому же мы видим, что, хотя человек и является, по сути, неделимым потоком Тапаса, сознательной энергии во Времени, и способен действовать в настоящем, опираясь только на итоговый потенциал своих действий в прошлом, создавая своё будущее своими прошлыми и нынешними поступками, он все-таки живет в рамках текущего момента, переходя от одного мгновения к другому, и поэтому в этой поверхностной деятельности сознания не ведает о своем будущем и не знает о своем прошлом, за исключением той малой части событий, которые способен в любой момент вспомнить. Но, даже предаваясь воспоминаниям, он не живет в прошлом, ибо в его памяти хранится не само прошлое, а только его образ, умозрительная тень уже мертвой, переставшей существовать и канувшей в лету реальности. Однако это характерно только для поверхностного неведения. Истинное сознание внутри очень хорошо осведомлено о своем прошлом; оно хранит его, не обязательно в своей памяти, но в своем бытии, как нечто по-прежнему активное, живое, готовое проявить свои плоды, и посылает его время от времени поверхностному сознательному существу в виде воспоминаний или, более конкретно, в виде реальных последствий его прошлых поступков, – в этом, похоже, и заключается подлинный смысл того, что мы называем «Кармой». Также истинное сознание осведомлено или может быть осведомлено о будущем, ибо где-то во внутреннем существе есть сфера познания, открытая знанию будущего, способность не только ретроспективно чувствовать, видеть и воспринимать Время, но и предчувствовать, предвидеть и предощущать; нечто в нем живет одновременно во всех трех временах, охватывает их кажущиеся границы и содержит в себе будущее, готовое родиться. Таким образом, из-за этой привычки жить в настоящем мы формируем второй тип забвения, второй тип всепоглощающего сосредоточения, который усложняет и еще более ограничивает существование, но одновременно упрощает внешний образ действий, соотнося их не со всем бесконечным потоком Времени, а с конкретной последовательностью моментов.