Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Чувство эго – другой инструмент ментального Неведения, с помощью которого ментальное существо начинает осознавать себя – не только объекты, ситуации и собственные действия, но и воспринимающего всё это субъекта. Поначалу может показаться, что чувство эго формируется памятью, что именно память говорит нам: «Тот, кто был сердит прежде, и тот, кто всё еще или снова сердит, одно и то же лицо». Но на самом деле память, сама по себе, способна сказать нам только то, что в той же ограниченной сфере сознательной активности происходит тот же самый феномен. Мы имеем дело с повторением ментального феномена, той волны становления в субстанции ума, которая сразу же улавливается ментальным чувством; память соединяет эти повторения и позволяет ментальному чувству понять, что оно, будучи тем же самым, воспринимает ту же самую ментальную субстанцию, принявшую ту же самую динамическую форму. Чувство эго не является ни следствием, ни творением памяти, а изначально и всегда присутствует, как некая точка отсчета или то, на чем ментальное чувство сосредоточивается, чтобы иметь координационный центр, а не беспорядочно блуждать по всему полю опыта; память не формирует, а только усиливает эго и помогает поддерживать это сосредоточение. Возможно, что у животного чувство эго, чувство индивидуальности, если тщательно его изучить, ограничится неким смутным или не столь четким, как у нас, ощущением непрерывного, субъективного и обособленного существования в потоке Времени. Человек, помимо этого, обладает координирующим умом знания, который, основываясь на унифицирующей деятельности ментального чувства и памяти – хотя первоначальное устойчивое интуитивное ощущение собственной обособленности у него тоже сохраняется, – приходит к четкому представлению об эго, которое чувствует, воспринимает, помнит, думает и остается тем же самым, независимо от наличия или отсутствия у него воспоминаний. Эго как бы говорит нам, что данная сознательная ментальная субстанция всегда принадлежит одному и тому же сознательному человеку, который чувствует и перестает чувствовать, помнит, забывает, бодрствует на поверхности сознания и, засыпая, уходит с этой поверхности в глубину; он тот же и до, и после того, как события запечатлелись в его памяти, в период младенчества и старческой деградации, во сне и бодрствовании, во внешне сознательном и внешне бессознательном состоянии; именно он совершал поступки, которые помнит и которые забыл; он остается тем же самым, несмотря на все изменения своего становления или своей личности. Эта деятельность знания в человеке, этот координирующий интеллект, эта форма самоосознания и самовосприятия выше, чем эго-память и эго-чувство животного, и поэтому, по логике вещей, ближе к подлинному самопознанию. Более того, изучив как скрытую, так и явную деятельность Природы, мы можем отчетливо увидеть, что любое эго-чувство и любая эго-память поддерживаются и, на самом деле, являются практическим приспособлением тайного координирующего могущества или ума знания, присутствующего в универсальной сознательной силе, зримой формой которого, возникшей в процессе эволюции, является человеческий рассудок, – формой, которая с точки зрения методов своей работы и основополагающих принципов, всё ещё ограничена и несовершенна. Подсознательное знание есть даже в Бессознательном, существует более великий внутренний Рассудок в вещах, который придает согласованность, то есть определенную разумность и сбалансированность самым неистовым движениям вселенского становления.

Важность Памяти становится очевидной, когда мы имеем дело с хорошо известным феноменом раздвоения или расщепления личности. При возникновении подобного феномена ум человека последовательно или попеременно находится в двух разных состояниях, живя в каждом настолько независимо, что в одном он не помнит и не способен согласовать то, что делал и кем был в другом. Это может сочетаться с четким представлением о том, что в каждом состоянии он является самостоятельной личностью, имеющей свое имя, свои чувства, свою жизнь. И тогда может показаться, что память является единственной основой личности. Но мы должны помнить, что расщепление памяти может происходить и без расщепления личности, как, например, в гипнотическом состоянии, когда человек вспоминает множество фактов и испытывает множество переживаний, неведомых его пробужденному уму, но при этом не чувствует себя другой личностью, или в тех случаях, когда он забывает прошлые события собственной жизни и, возможно, даже собственное имя, но по-прежнему ощущает себя тем же человеком и той же личностью. Также возможно состояние сознания, в котором всё существо (даже прекрасно помня о своем прошлом) чувствует, что, благодаря стремительному развитию, оно полностью ментально преобразилось и стало другим. При этом человек ощущает себя настолько новой личностью, что, если бы не его координирующий ум, он никогда бы не связал свое прошлое с личностью, которой является теперь, хотя он очень хорошо помнит, что всё это происходило в той же самой телесной форме и в рамках той же самой ментальной субстанции. Ментальное чувство – основа, память – нить, на которую воспринимающий себя ум нанизывает свои впечатления: но именно благодаря своей координирующей способности ум, систематизируя всю информацию, предоставляемую памятью, и все ее связи между прошлым, настоящим и будущим, соотносит их также с «Я», которое в каждый момент Времени и, несмотря на все внешние и личностные изменения, остается неизменным.