Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Но давайте, опираясь не на теории, а исключительно на факты, приглядимся к этому поверхностному сознанию. Во-первых, мы увидим, что перед нами чисто субъективный феномен. Его временн ы е координаты постоянно и быстро смещаются и не могут быть остановлены даже на мгновение. Происходят постоянные изменения, даже когда пространственно всё остается в прежнем состоянии, изменения, затрагивающие как саму форму или тело, в котором сознание непосредственно находится, так и более обширную форму или тело, в котором оно живет лишь опосредованно. Поверхностное сознание в равной степени подвержено влиянию обоих тел, но более ощутимо (потому что более непосредственно) на него влияет его собственное тело, его более тесное жилище, ибо напрямую оно осознает только те изменения, которые происходят в этом теле; об изменениях же, происходящих в его более обширной обители, в теле мира, оно знает только по эффектам воздействия макрокосма на микрокосм и данным, поступающим от его органов чувств. Эти изменения тела и среды не так очевидны или быстры, как стремительный бег Времени; и всё же со временем мы обнаруживаем, что они столь же реальны, сколь и неотвратимы. Однако мы видим, что ментальное существо замечает все эти изменения только по мере того, как они оказывают воздействие на его ментальное сознание, обогащают впечатлениями и преобразуют его ментальное восприятие и ментальное тело. Ибо только благодаря уму оно может быть осведомлено об изменениях, происходящих в его физической оболочке и окружающем его мире. Поэтому, наряду с движением или изменением во Времени и Пространстве, сумма факторов, переживаемых во Времени и Пространстве, постоянно и скачкообразно меняется, и, как результат, происходит постоянное преобразование ментальной личности, формирующей наше поверхностное или внешнее «я». Все эти внешние изменения на философском языке зовутся причинностью; ибо в этом потоке космического развертывания предшествующее состояние кажется причиной последующего, или же последующее кажется результатом деятельности людей, объектов и сил: хотя, на самом деле, то, что мы называем «причиной», вполне может быть лишь сопутствующим фактором. Таким образом, у ума есть более или менее опосредованная сфера изменчивого индивидуального опыта, располагающаяся над и вокруг сферы его непосредственного индивидуального осознания. В рамках этой сферы он субъективно переживает постоянные изменения ментальных состояний человеческой личности, а объективно – постоянные изменения среды, которые, на первый взгляд, частично или полностью обусловливают поведение этой личности и одновременно сами подвергаются воздействию с ее стороны. Но все эти переживания, по сути, субъективны; ибо даже внешнее и объективное ум познаёт только в форме субъективных впечатлений.

Здесь роль Памяти неимоверно возрастает; ибо если при непосредственном ментальном самоосознании она лишь напоминает уму, что он существовал в прошлом и был таким же, как и в настоящем, то на уровне нашего изменчивого или поверхностного самовосприятия она становится очень важной способностью, позволяющей связывать прошлый и нынешний опыт, прошлую и нынешнюю личность, избегать неразберихи и разрывов ассоциативных связей, а также обеспечивать непрерывность процессов, протекающих в поверхностном уме. Впрочем, даже здесь нам не следует преувеличивать роль памяти или приписывать ей те операции сознания, которые, на самом деле, связаны с работой других инструментальных сил ментального существа. Чувство эго формируется не одной только памятью; память является лишь связующим звеном между чувственным умом и координирующим интеллектом: она предоставляет интеллекту данные прошлого опыта, которые чувственный ум хранит где-то внутри, но, стремительно перемещаясь от момента к моменту на поверхности, не может удержать в сознании.

Достаточно небольшого анализа, чтобы сделать это очевидным. В любой ментальной операции присутствует четыре элемента: объект ментального сознания, акт ментального осознания, внешняя ситуация и осознающий субъект. На уровне самовосприятия осознающего себя внутреннего существа объектом всегда является некое состояние или движение или волна сознательного бытия: гнев, печаль или другая эмоция, витальный голод или другое витальное желание, побуждение или внутренняя витальная реакция, или определенный тип ощущения, восприятия или мыслительной активности. Акт осознания – это своеобразное ментальное наблюдение и внутренняя оценка этого движения или волны или же их ментальное восприятие, в котором наблюдение и оценка могут подспудно присутствовать или даже утрачиваться – и, как следствие, в процессе этого осознания ментальная личность может либо разделять акт осознания и осознаваемый объект с помощью различающего восприятия, либо безнадежно смешивать их. Иными словами, человек может либо попросту стать, скажем, вспышкой гнева, будучи полностью вовлеченным в это движение, не помня или не осознавая себя, не контролируя это чувство или сопровождающие его поступки, или же он может осознавать то, чем он становится, и давать себе в этом отчет, понимая умом, что он в ярости или рассержен. В первом случае субъект или ментальная личность, акт сознательного самовосприятия и реальный гнев, охватывающий ум и являющийся объектом самовосприятия, становятся одной движущейся волной сознательной силы; во втором – элементы этой волны быстро анализируются и акт самовосприятия частично отделяется от объекта. Таким образом, за счет этого частичного отделения мы можем не только динамически воспринимать себя в потоке становления, в самом процессе развертывания сознательной силы, но и отступать назад, осознавать и помнить себя. И, если мы отделены достаточно глубоко, мы способны контролировать свои чувства и действия и в какой-то степени контролировать свое становление.