Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Чувство эго является временным инструментом, который лишь подготавливает и на начальных этапах поддерживает развитие подлинного самопознания в ментальном существе. Развиваясь от бессознательности к самоосознанности, от незнания себя и всего к знанию себя и всего, Ум в формах пока что достиг стадии, на которой он осведомлен о связи всего своего поверхностного сознательного становления с неким постоянно присутствующим «Я». Это «Я» он отчасти отождествляет с сознательным становлением, а отчасти считает чем-то отличным от этого становления и превосходящим его, возможно даже чем-то вечным и неизменным. Как крайний вариант, он, опираясь на свою рассудочность, которая различает, чтобы согласовывать, может сосредоточить свое самовосприятие только на становлении, на постоянно меняющемся «я» и отбросить идею о чем-то ином, как выдумку ума; тогда остается только становление и никакого бытия. Или же он, воспринимая себя, может сосредоточиться на непосредственном осознании своего собственного вечного бытия и отвергнуть становление (даже невольно ощущая его), как выдумку ума и чувств или тщету временного земного существования.

Но очевидно, что знание о себе, основанное на разделяющем чувстве эго, несовершенно и что никакое знание, опирающееся только или в основном на это чувство или на противопоставление себя миру, не может быть надежным или по-настоящему совершенным. Во-первых, это знание ограничено нашей поверхностной ментальной активностью и тем, что воспринимается на ее уровне, и если принять во внимание всю остальную обширную часть нашего становления, находящуюся за ней, то оно больше походит на Неведение. Во-вторых, это знание бытия и становления, которые ограничены индивидуальным «я» и его опытом; весь остальной мир является для него «не-я», то есть неким внешним существованием, которое воспринимается его разделяющим сознанием как нечто отдельное, а не как часть его бытия. Это происходит потому, что индивидуальное «я» не может осознавать это более широкое существование и природу так же непосредственно, как оно осознает свое собственное бытие и становление. Здесь мы тоже имеем дело с ограниченным знанием, пытающимся утвердиться среди огромных просторов Неведения. В-третьих, реальная связь между бытием и становлением формируется, скорее, Неведением и частичным знанием, а не опирается на совершенное самопознание. В результате ум в своем стремлении к высочайшему знанию пытается через связные и разрозненные рассуждения и намерения, в основе которых лежит наш нынешний опыт и возможности, прийти к однозначному заключению, принимающему во внимание только одну сторону существования. Пока что мы лишь установили, что ментальное существо, с одной стороны, может погрузиться в непосредственное самоосознание и, на первый взгляд, забыть обо всём становлении, а с другой – погрузиться в становление и как будто полностью забыть о неизменном самосознании. Каждая сторона ума, будучи оппонентом другой, называет отвергаемое ею иллюзией или просто игрой сознательного ума; в результате тому и другому либо Божественное, «Я», либо мир кажутся лишь относительно реальными, пока ум продолжает их творить, – мир становится правдоподобным сном «Я», или же Бог и «Я» превращаются в ментальную конструкцию или правдоподобную иллюзию. Истинная связь не постигнута и не выявлена, поскольку, пока знание частично и фрагментарно, две эти стороны существования неизбежно будут представляться нашему уму непримиримыми и противоречащими друг другу. Интегральное знание является целью сознательной эволюции; вся истина «я» и вещей не может сводиться к осознанию одной части существования и отвержению другой. Ибо, если бы всё ограничивалось неким неподвижным «Я», мир едва ли мог возникнуть, а тем более существовать; если бы всё ограничивалось динамичной Природой, мог бы возникнуть цикл универсального становления, но не было бы духовной основы для развития Сознательного из Бессознательного и для непрестанных усилий нашего частичного Сознания или Неведения превзойти себя и достичь целостной сознательной Истины собственного бытия и интегрального сознательного знания всего Бытия.

Наше поверхностное существование – только внешний слой, и именно на этом уровне Неведение властвует безраздельно; чтобы знать, мы должны погрузиться в себя и смотреть на мир с позиции внутреннего знания. Всё, что проявлено на поверхности, является уменьшенным и упрощенным образом нашего более великого тайного существования. Неподвижное «я» в нас обнаруживается только тогда, когда прекращается внешняя ментальная и витальная активность; ибо, поскольку это «я» располагается глубоко внутри, непосредственно проявляясь на поверхности как интуитивное ощущение самосущего бытия, а опосредованно и искаженно – как ментальное, витальное и физическое чувство эго, его истина должна постигаться в тишине ума. Но и динамические части нашего поверхностного существа тоже являются уменьшенными образами более великих реалий, находящихся в глубинах нашей тайной природы. Сама поверхностная память является фрагментарным и неэффективным извлечением подробностей из внутренней сублиминальной памяти, воспринимающей и записывающей все наши внешние впечатления, и даже то, что не было осознано, понято или замечено умом. Наше поверхностное воображение – только отблеск намного более богатого, творческого и действенного сублиминального воображения, более мощной и масштабной способности сознания творить образы. Ум с неизмеримо более широкими и более возвышенными представлениями, жизненная энергия, обладающая более мощным динамизмом, тонко-физическая субстанция с более широкой и тонкой восприимчивостью созидают из себя нашу поверхностную эволюцию. За всей этой оккультной деятельностью пребывает психическое существо, являющееся подлинной основой нашей личности; эго – не более чем внешний и ложный заменитель: ибо именно эта тайная душа поддерживает и связывает наше самовосприятие и мировосприятие; ментальное, витальное, физическое, внешнее эго является поверхностной конструкцией Природы. И только когда мы, и в глубинах, и на поверхности, увидим свое «я» и свою природу как одно неделимое целое, наше знание сможет утвердиться на прочном и незыблемом фундаменте.