Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Они, в Атмане пребывая, постигают Атманом Атман.

Где есть двойственность, там один видит другого, один слышит, осязает, знает другого, думает о другом. Но когда человек видит всё как «Я», посредством чего он может познать видимое? Именно благодаря «Я» он познаёт всё сущее… Всё оставляет того, кто считает всё отличным от «Я»; ибо всё сущее есть Брахман, все существа и всё сущее есть это «Я».

Сущий распахнул врата чувств наружу, поэтому человек видит внешний облик вещей и не всматривается в свое внутреннее существо. Редко мудрец, жаждущий бессмертия, в себя взор устремивший, «Я» воочию видит.

Не исчезает зрение зрящего, речь говорящего… слух слушающего… знание знающего, ибо они неуничтожимы; но тот, кого он видит, слышит, знает, кому он говорит, не отличен и не отделен от него.

Наше поверхностное познание, наше ограниченное и узкое ментальное восприятие себя, своих внутренних движений, внешнего мира и его объектов и событий имеет в своей основе четверичный порядок познания и сформировано в соответствии с ним. Первым и фундаментальным методом познания, присущим сокровенному «я» в вещах, является познание через отождествление; вторым, производным – познание через непосредственный контакт, в основе своей связанное с тайным познанием через отождествление или отталкивающееся от него, но фактически отделенное от своего источника и поэтому эффективное, но не всеобъемлющее; третий метод познания – познание через отделение от изучаемого объекта, но всё ещё с сохранением непосредственного контакта (в качестве поддержки) или даже частичной тождественности; четвертый метод – полностью изолированное познание, опирающееся на процесс опосредованного контакта, познание через приобретение «новых» данных, которые, на самом деле, просто бессознательно отыскиваются или обнаруживаются познающим в содержимом уже существующего внутреннего осознания и знания. Таким образом, в Природе существуют четыре метода познания: познание через отождествление, познание через глубокий непосредственный контакт, познание через непосредственный контакт с разделением на субъект и объект и полностью изолированное познание через опосредованный контакт.

На уровне нашего поверхностного ума наиболее близким и наименее искаженным аналогом познания через отождествление является непосредственное осознание нашего сокровенного существования: познавая таким образом, мы входим в непосредственное соприкосновение с «я» и бытием и просто понимаем, что они существуют; более ничего в мире наш поверхностный ум не может осознавать с той же непосредственностью. Хотя, когда мы познаём структуру и движения собственного сознания, отождествление в той или иной мере, конечно же, тоже присутствует; ибо мы можем погрузиться в эти движения и отчасти отождествиться с ними. Мы уже рассматривали это на примере вспышки ярости, которая охватывает нас настолько, что на какое-то время всё наше сознание, кажется, становится волной гнева; другие эмоции – любовь, печаль, радость – способны аналогичным образом охватывать нас и овладевать всем нашим существом; мышление тоже увлекает и захватывает нас, и мы из мыслителей превращаемся в мысль и мышление. Но очень часто происходит разделение: одна часть нашего существа становится мыслью или эмоцией, а другая либо сопровождает ее, имея с ней определенную связь, либо неотступно следует за ней и знает ее благодаря тесному непосредственному контакту, который всё же не перерастает в отождествление или в самозабвенную погруженность в данное движение.

Это отождествление возможно, а также эта отстраненность, сочетающаяся с частичным отождествлением, потому что подобные феномены являются элементами становления нашего бытия, производными нашей ментальной основы и ментальной энергии, нашей витальной основы и витальной энергии; но, поскольку они составляют лишь небольшую часть нас, мы не обязательно должны отождествляться и захватываться – мы можем отстраниться, отделить бытие от его временного становления, созерцать его, контролировать, способствовать или препятствовать его проявлению: таким образом, за счет внутренней отстраненности, ментального или духовного отделения, мы можем частично и даже фундаментально освободиться от господства ментальной или витальной природы и занять позицию наблюдателя, того, кто обладает знанием и властью. Следовательно, мы двояким образом познаём субъективное движение. Существует сокровенное познание его основы и его динамической силы через отождествление, более сокровенное, чем любое опосредованное и объективное познание, которым мы пользуемся, имея дело с внешними объектами, объектами, не имеющими к нашему «я», как нам кажется, никакого отношения; а также существует познание через отстраненное наблюдение, отстраненное, но дающее возможность непосредственного контакта, которое освобождает нас от захваченности энергией Природы и позволяет нам соотносить наблюдаемое движение с остальным своим существованием и мировым существованием. Если эта отстраненность отсутствует, наше неизменное «я» и несущее власть и свободу знание теряются в нашем природном «я», погруженном в становление, в движение и деятельность. И хотя мы познаём движение изнутри, наше знание остается неполным и не позволяет контролировать его. Этого бы не происходило, если бы мы, отождествляясь с движением, не утрачивали тождественность со своим остальным субъективным существованием – иными словами, если бы могли полностью погрузиться в волну становления и при этом сохранять подлинную статичную или динамичную позицию свидетеля, наблюдателя и распорядителя; но подобное трудно для нас, поскольку мы живем в разделенном сознании, на уровне которого наша витальная часть – наша энергичная, исполненная желаний, страстная и деятельная витальная природа – стремится контролировать или подчинить своему влиянию ум, а ум вынужден избегать этой подчиненности и пытается контролировать витальную природу, однако в результате ему удается добиться только определенной отстраненности; ибо, отождествляясь, он теряет себя в движении жизни и уносится им. И всё же своего рода сбалансированное двойное отождествление за счет разделения возможно, хотя сохранять этот баланс довольно трудно; при этом возникает ментальное «я», наблюдающее за страстью и допускающее ее ради получения опыта – или вынужденное допустить под давлением некоего витального импульса, – и витальное «я», позволяющее себе быть захваченным движением Природы. Таким образом, на уровне своего субъективного опыта мы оказываемся в сфере деятельности сознания, где могут сочетаться познание через отождествление (а точнее, определенная его разновидность), познание через непосредственный контакт и зависящее от них опосредованное познание.