Ольга Кали - Библейская Демонология и Колдовство

Изоляция людей в пустыне и кратковременность пути к земле обетованной не способствовали развитию стабильной культуры, обычно связанной с сельским хозяйством и культами плодородия. Другими словами, уникальный опыт Израиля был результатом его изоляции, которая также породила исключительную и ревнивую природу Яхве. Изолированность от других богов и культур благоприятствовала уникальному культу единого и исключительного Бога. То, что последовало за этим опытом, способствовало яростному противостоянию другим богам. 25

По всей видимости, в Мадиаме, где мог зародится культ Яхве, он имел связь с пустынным ветром, известного под арабским названием самум. А в Библии именуемого qadim («восточный»). Этот сухой горячий сильный ветер зарождается весной и летом в Сирийской и Аравийской пустынях и движется на запад, сопровождаясь песчаным вихрем. Пророки VIII в. до н. э. Осия и Исаия прямо называют этот ветер «дыханием Яхве»: «Придёт восточный ветер, поднимется дыхание Яхве из пустыни, и иссохнет родник его, и иссякнет источник его» (Осия 13:15); «выбросил его сильным дуновением Своим как бы в день восточного ветра» (Исаия 27:8). О том же спустя полтора столетия говорит пророк Иеремия, обещая от имени Яхве всем отступникам: «Как восточныи ветром, развею их перед лицом врага» (Иеремия 18:17), и заявляя, что «виноградная лоза» (т. е. Иудея) «во гневе вырвана, брошена на землю, и восточный ветер иссушил плод её; отторжены и иссохли крепкие ветви её, огонь пожрал их» (Иезекииль 19:12).

В рассказе об Исходе Яхве сначала поражает этим же ветром Египет, а потом рассекает им Чермное море: «И простер Моисей жезл свой на землю Египетскую, и Господь навел на сию землю восточный ветер, продолжавшийся весь тот день и всю ночь. Настало утро, и восточный ветер нанес саранчу.» (Исход 10:13); «И простёр Моисей руку свою на море, и гнал Яхве море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушею, и расступились воды» (Исход 14:21).

Согласно арабским преданиям, самум – огонь, что является источником некоторых видов злых духов и в дальнейшем отождествляется как с огнем ада, так и с огнем солнца. Ислам далее развивает отношения между огнями Самума и Сатаны, утверждая, что он или, по крайней мере, его слуги созданы из огней Самума. 26

Слово «пустыня» встречается в Библии 268 раз; появляются и другие термины: arabah (52), ziah (18) и yeshimon (13). Сами по себе числа могут не иметь значения, однако они становятся значимыми по сравнению с редкими упоминаниями о пустыне во множестве древних ближневосточных записей.

Племенная социальная структура Израиля в основном типична для пустынных обществ. Частые термины, такие как «сыновья Иуды», «сыновья Израиля», «сыновья Ефрема» и другие являются племенными терминами, очень похожими на названия племен бедуинов – Бану Джарах, Бану Сухейла и т. д. Племенное происхождение групп в Израиле из пустыни может объяснить эгалитарный этос, идеологию простоты, и «примитивную демократию».

Идеологию простоты лучше всего демонстрирует пустынный клан Рехавитов (Иеремия 35:6—9), которые видели в простом образе жизни источник долголетия, то есть качества жизни. Рехавиты – потомки Рехава и Ховава, родственника Моисея (Судей 4:11). Согласно библейскому тексту, рехавиты были принципиальными противниками оседлого образа жизни и строго придерживались кочевого быта, они жили в различное время и в Северном и в Южном царствах, отличаясь особой преданностью вере и монотеизму, и хроникёр отождествлял их с кенитами. Кениты являются представителями Ветхого Завета как представители чистейшего происхождения религии Яхве. Согласно 1 Паралипоменон 2:55 Рехавиты были родственны кенитам. Нет никаких оснований сомневаться в этом утверждении, поскольку рехавиты продемонстрировали ту же стойкую привязанность к кочевой жизни посреди цивилизации, которая была характерна для кенитов.

В Книге Иеремии (Иеремия 35) повествуется, что пророк пригласил некоторых рехавитов в храм, где предложил им вина. Рехавиты отказались от него под тем предлогом, что их родоначальник Ионадав (сын Рехава) запретил им употребление крепких напитков и заповедал не иметь домов, не засевать полей и не сажать виноградников, а оставаться верными шатрам. Та же идеология была выражена позже, в первом литературном описании набатеев в их ранние времена, Иеронимом Кардийским (конец IV века до н. э., Цитируется в Диодоре 2. 48. 1—4). Для них простота была способом защитить свою свободу.

Многочисленные мелкие детали повседневной жизни, обычаев и правил, записанные в Библии, имеют прямые параллели в культуре бедуинов.