Аркадий Воеводин - Богословие Апостолов - Петра, Иакова и Иуды

При скоплении множества народа, в присутствии злейших врагов Иисуса, облеченных властью, Петр безбоязненно проповедует об Иисусе как об обещанном Богом и всеми ожидаемом Христе, и обличает их, как убийц Христа. И новь Апостол свидетельствует, что Иисус воскрешен Богом, и что именно именем убитого ими, но воскресшего Иисуса Христа, исцелен хромой.

(11—12) Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.

Первосвященники – служители Бога – призваны трудиться на ниве спасения соотечественников, участвовать в строительстве спасительного здания Божия, но они отвергли основной камень, Богом приготовленный. Именно об этом Камне свидетельствовали пророки Ветхого Завета, и о Нем пел в своих Псалмах всеми почитаемый пророк и царь Давид. Он предрекал то, что свершилось: они – строители, отвергли краеугольный Камень, но Он без их участия сделался главою угла в Божественном домостроительстве, чему они не верят и удивляются (Пс. 117:22—23). Петр, движимый Св. Духом, говорит об Иисус поразительные слова, решительно заявляя: « Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись ». Это, не могло оставить равнодушными членов синедриона.

(13—18) Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом; видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки.

Будучи бессильными перед явными фактами, члены синедриона ничего не могли возразить Апостолам. Смущало их и то, что они узнавали в Петре и Иоанне учеников Иисуса, Которого гнали и распяли на кресте.

(13—18) И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою, говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнутьсего ; но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей. И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса.

Будучи не лишенными здравого рассудка, но оставаясь упорными в своем противлении Духу Истины, члены верховной духовной власти израильтян с угрозами запрещают Апостолам не только учить, но даже произносить имя Иисуса.

(19—21) Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали. Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа; потому что все прославляли Бога за происшедшее .

Весьма резонный вопрос задали Апостолы членам верховного суда человеческого: « Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? ». Но не познавшие Бога, не ощутившие в себе Его благодати, всегда почитают себя праведниками, и не могут принять Его посланников, считая их заблудшими грешниками. Так не принимали пророков Божиих, и Христа, посланного Богом, они считали грешником, говоря: «Мы знаем, что Человек Тот грешник» (Ин. 9:24). Если вглядеться в историю христианской Церкви, то можно увидеть, что эта тенденция отношения иерархов к людям, не вписывающимся в общепринятые рамки человеческих понятий и представлений о Боге и Христе, всегда была и, очевидно, будет до скончания века.

(23—26) Быв отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины. Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже сотворивший небо и землю и море и все, что в них!

Молитвенное обращение первых христиан адресовано не Христу, а единому Богу – Творцу неба и земли. Ныне же, почитая Христа за одного из Троицы, обращаются к Нему как к одному из участников творения неба и земли, как гласит Никео-Цареградский символ: « Имже вся быша ». Однако, в Апостольском символе веры нет ничего подобного.

(25—26) Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его.

Здесь мы ясно видим, что Святой Дух не Сам по Себе Бог (как одна из Божественных Личностей) говорит устами Давида, но единый Бог Своей ипостасью (Духом Святым) говорит устами Давида. Вновь отмечаем единение природ Бога и человека, благодаря чему Бог говорит и действует в Своих избранниках, как через посредников, в общении с другими людьми.